মসজিদে দুনিয়াবী কথাবার্তা বললে, চল্লিশ বছরের নেক আমল বরবাদ

মসজিদে দুনিয়াবী কথাবার্তা বললে, চল্লিশ বছরের নেক আমল বরবাদ <br /> মতিউর রহমান কৃত প্রচলিত জাল হাদিস' বইয়ের ১২৬ পৃষ্ঠায় লিখেছে “এটা রাসূল ﷺ এর হাদিস নয় বরং লােকমুখে হাদিস।” তাছাড়া হাদীসের নামে জালিয়াতি বইয়ের ২৪০-২৪১পৃষ্ঠায়ও (চতুর্থ প্রকাশ) অনুরূপ বক্তব্যের সমর্থন দিয়েছেন। | মসজিদে বসে দুনিয়াবী ও অপ্রাসঙ্গিক কথা বলা হারাম; এ কথাটি সত্য। বিভিন্ন হাদিসের বর্ণনা দ্বারা এ বিষয়টি সঠিক হিসেবে প্রমাণিত। মসজিদ তৈরীর উদ্দেশ্য সালাত আদায়,আল্লাহর যিকির, ইত্যাদি কাজের জন্য। এ জন্যই হযরত আনাস رضي الله عنه হতে বর্নিত,রাসুল ﷺ বলেন, এগুলাে শুধু আল্লাহর যিকির,সালাত ও করত তিলাওয়াতের জন্য। | উপরক্ত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়ে গেল মসজিদ দুনিয়াবী কথা বলার স্থান: মিশকাতুল মাসাবীতে ‘বাবুল মাসাজিদ' অধ্যায়ে হযরত হাসান বসরী رضي الله عنه  হতে বর্ণিত রাসূল ﷺ ইরশাদ ফরমান<br /> -“ওহে লােকেরা, শুন! এমন এক যমানারও আগমন ঘটবে যখন মানুষেরা। মসজিদে তাদের দুনিয়াবী কথাবার্তা বলবে। যখন এ ধরনের যামানা এসে যাবে, তখন তােমরা তাদের সাথে বসিও না। মহান আল্লাহ এহেন লােকদের থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী।”<br />  -“হযরত আনাস رضي الله عنه  থেকে বর্ণিত। রাসুলুল্লাহ ﷺ বলেছেন," মানুষের মধ্যে এমন এক সময় আসবে,যখন তারা তাদের মসজিদ গুলােতে বৃত্তাকারে বসবে। তাদের একমাত্র উদ্দেশ্য হবে দুনিয়া। এদের মধ্যে আল্লাহর কোন প্রয়ােজন নেই। তােমরা এদের সাথে বসবে না"। ইমাম হাকিম নিশাপুরী হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন।”হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه থেকে বর্ণিত,"রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,"শেষ জামানায় কিছু মানুষ এরূপ হবে যে,তাদের কথাবার্তা তাদের মসজিদগুলোর মধ্যে হবে।এদের মধ্যে আল্লাহ তা'য়ালার কোন আবশ্যকতা নেই"<br /> ইবনে হিব্বান তার আস্- সহিহ গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।<br /> শুধু তাই নয় আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه  বলেন, ইমাম কামালুদ্দীন ইবনুল হুমাম رضي الله عنه তাঁর শরহে হেদায়ায় বলেন,মসজিদে বৈধ কথাবার্তা বলাও মাকরুহে তাহরীম, আর তা নেক আমল খেয়ে ফেলে বলে উল্লেখ করেছেন।। (মােল্লা আলী কারী,মিরকাত: ২/৪১৮, হাদিস:৭৪৩) শুধু তাই নয় ইমাম নাওয়াভী رضي الله عنه বলেন মসজিদে জোরে ইলম আলােচনা বা অন্যান্য কথা বলা মাকরুহে তাহরীমী . (মিরকাত,২/৪১৯পৃ.হাদিস:৭৪৪) আল্লামা ইবনে হাযার আসকালানী رضي الله عنه উল্লেখ করেছেন,ইমাম মালেক رضي الله عنه কে প্রশ্ন করা হলাে যে মসজিদে জোরে ইলম আলােচনা করা সম্পর্কে<br />  ,অত:পর তিনি বলেন এই ইলম শিক্ষায় এবং অন্যান্য কাজে কোন নেকি নেই। (মিরকাত,২/৪১৯পৃ.হাদিস:৭৪৪) ।<br /> দেখুন আমাদের দেশে কিছু লােক রয়েছে যারা দ্বীনের দাওয়াতের নাম দিয়ে মসজিদকে নিজের ঘরের মত বাসস্থান বানিয়ে কথাবার্তা বলার স্থান বানিয়ে নিয়েছে।। এমন লােকদের থেকে দূরে থাকা ওয়াজিব যা উক্ত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়। বিস্তারিত জানার জন্য আমার শ্রদ্ধাভাজন শিক্ষাগুরু আল্লামা মুফতি আলী আকবার সাহেব (মু.জি.আ.) বিরচিত প্রচলিত "তাবলীগ জামাতের স্বরূপ উন্মােচন' বইটি পড়ুন। আশা করি বুঝে আসবে। এখন আসুন দেখি চল্লিশ বছরের হাদিস কোথাও আছে কিনা।<br /> আমরা প্রথমে বলবাে কোন কিতাবে নেই বলা জ্ঞান শূন্যতার পরিচায়ক এবং একটি হাদিসকে অস্বীকার করার নামান্তর। যেমন উসূলে ফিকহের প্রসিদ্ধ কিতাব নুরুল আনওয়ার এর লেখক আল্লামা শায়খ আহমদ মােল্লা জিওন رضي الله عنه স্বীয় তাফসীরে আহমদিয়াতে  এ আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে লিখেন- মসজিদে দুনিয়াবী কথা বলা অবৈধ। তারপর এ হাদিস শরীফ ব্যক্ত করেন।<br /> <div> <div> নবী করীম ﷺ ইরশাদ করেছেন, যে ব্যক্তি পাঁচ জায়গায় দুনিয়াবী কথা বলবে আল্লাহ তায়ালা তার চল্লিশ বছরের (নফল) ইবাদত নষ্ট করে দিবেন, এক. মসজিদ, দুই. কুরআনুল কারীম তিলাওয়াতের কালে, তিন. আযানের সময়, চার, জ্ঞানী আলিমদের মজলিসে, পাঁচ.কবরে যিয়ারতকালে।”</div> <div> অতএব প্রমান হলাে এই হাদিস কিতাবে হাদিস হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে। যদিও হাদিস দ্বঈফ হউক তারপরও উক্ত হাদিস হতে তাকওয়া অর্জন করতে হবে। তারা ইবনে তাইমিয়ার অনুসারী কাযি শাওকানীর দলীল গ্রহণ করেছে অথচ তার ফাওয়াইদুল মাওদুআতে ১/২৫ পৃষ্ঠা (দারূল কুতুব ইলমিয়্যাহ,বয়রূত, লেবানন মুদ্রিত) চল্লিশ বছরের ইবাদত নষ্ট হবার কথা উল্লেখ নেই,বরং সারা জিবনের আমল নষ্ট হয়ে যাবে উল্লেখ রয়েছে। যেমন তার বর্ণনার ধরন হলাে:অর্থাৎ- যে ব্যক্তি মসজিদে। দুনিয়াবী কথা বলবে আল্লাহ তায়ালা তার সব আমল বরবাদ করে দিবে। ইমাম সাগানী رضي الله عنه  উক্ত হাদিসকে জাল বা বানােওয়াট বলেছেন। </div> <div> এখানে দুটি বিষয় পাওয়া গেল, এক.কাযি শাওকানীর নিজস্ব কোন মতামত নেই। ২. সে ইমাম সাগানীর রায় উল্লেখ করেছেন আর ইমাম সাগানী চল্লিশ বছরের আমল বরবাদ হবে হাদিসকে জাল বলেননি যা সম্পূর্ণ মিথ্যা কথা এবং তার ব্যাপারে মিথ্যা অপবাদ। তিনি সমস্ত ইবাদত নষ্ট হয়ে যাবে তাকে জাল বলেছেন। মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه ও সব আমল বরবাদ হবে বলে উক্ত হাদিসকে জাল উল্লেখ করেছেন।</div> <div> উক্ত হাদিসটি যেহেতু বিখ্যাত উসূল বিদগণ গ্রহণ করেছেন সেহেতু বলা যায় উসূলবিদগণ মওদু হাদিস বর্ণনা হতে বিরত থাকাই তাদের নীতি। অবশ্যই তার নিকট উক্ত হাদীসের সনদ জানা রয়েছে।</div> <div> <br /></div> </div> <br /> <div> <br /></div>

মসজিদে দুনিয়াবী কথাবার্তা বললে, চল্লিশ বছরের নেক আমল বরবাদ

মসজিদে দুনিয়াবী কথাবার্তা বললে, চল্লিশ বছরের নেক আমল বরবাদ  মতিউর রহমান কৃত প্রচলিত জাল হাদিস' বইয়ের ১২৬ পৃষ্ঠায় লিখেছে “এটা রাসূল ﷺ...

Read more »

রাসূল ﷺ এর নাম শুনে চুমু খাওয়ার হাদিস সম্পর্কে তাত্ত্বিক দীর্ঘ আলােচনা

<div><div>রাসূল ﷺ এর নাম শুনে চুমু খাওয়ার হাদিস সম্পর্কে</div><div>তাত্ত্বিক দীর্ঘ আলােচনা ও | হাদীসের নামে জালিয়াতি বইয়ের ৩৬৬ পৃষ্ঠায় এবং প্রচলিত জাল হাদিস যা জুনায়েদ বাবু নগরী লিখেছেন তার বইয়ের ১১৭ পৃষ্ঠায় হযরত আবু বকর  رضي الله عنه  রাসূল ﷺ'র নাম শুনে চুমু খাওয়ার হাদিসকে জাল প্রমাণ করার অনেক অপচেষ্টা চালিয়েছেন। বিভ্রান্তিকর আরেক পুস্তক প্রচলিত জাল হাদিস (যা মাওলানা মতিউর রহমান এর লিখিত) ১২২ পৃষ্ঠায় উক্ত হাদিসটিকে জাল বলে প্রমাণ করার অপ্রচেষ্টা। করেছেন। এ হাদিসটিকে ড.আহমদ আলী তার ‘বিদআত' পুস্তুকের প্রথম খন্ডেও জাল। প্রমান করতে অনে অপচেষ্টা করেছেন। এ হাদিসটির বিরােদ্ধে অপপ্রচারের জন্য বাংলা ভাষায় অনেক পুস্তক রচিত হয়েছে তাদের সকলের নাম উল্লেখ করা প্রয়ােজন মনে করি না।</div><div>আমি এ ব্যাপারে লিখার আগে দায়লামীর হযরত আবু বকর رضي الله عنه -এর হাদিস ছাড়াও অন্য হাদিস দ্বারা শুরু করতে চাই। কারণ ভ্রান্তবাদীদের দায়লামীর হাদিসের ব্যাপারে তাদের সকল মাথা ব্যথা এবং কীভাবে সেটাকে জাল বানানাে যায় তাদের চিন্তাধারা।</div><div>-“হযরত ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বাহ رضي الله عنه বলেন, বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল অত্যন্ত পাপী, যে ২০০ বছর পর্যন্ত আল্লাহর নাফরমানী করেছে। যখন সে। | মৃত্যুবরণ করে মানুষেরা তাকে এমন স্থানে নিক্ষেপ করল, যেখানে আবর্জনা ফেলা</div><div>হতাে। তখন হযরত মুসা عليه السلام এর প্রতি ওহী এলাে যে, লােকটিকে ওখান থেকে | তুলে যেন তার ভালভাবে জানাযার নামায পড়ে তাকে দাফন করা হয়। হযরত মুসা عليه السلام আরজ করলেন, হে আল্লাহ! বনী ইসরাঈল সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, লােকটি ২০০ বছর পর্যন্ত তােমার নাফরমানী করেছিল। ইরশাদ হলাে, হ্যা, তবে তার একটি ভাল অভ্যাস ছিল। যখন সে তাওরাত শরীফ তেলাওয়াত করতাে, যতবার আমার হাবীব হযরত মুহাম্মদ  ﷺ এর নাম মােবারক দেখত তখন সেটা ততবার চুম্বন করে চোখের উপর রাখত এবং তার প্রতি দুরূদ পাঠ করত। এজন্য আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি এবং সত্তর জন হুর স্ত্রী স্বরূপ তাকে দান করেছি।”</div><div>উক্ত হাদীসের ব্যাপারে কোনাে মুহাদ্দিস মন্তব্য করেননি। তাদের নীরবতা পালন দ্বারা বুঝা গেল হাদিসটি সহিহ বা বিশুদ্ধ কারণ তার ব্যাপারে কোন মুহাদ্দিসের বিরােধীতা পাওয়া যায়নি। * এ ব্যাপারে হযরত আদম عليه السلام এর আমল</div><div>বিখ্যাত মুফাসসির আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه তাঁর উল্লেখযােগ্য তাফসী তাফসীরে রুহুল বায়ানে' লিখেন,-“কাসাসুল আম্বিয়া কিতাবে বর্ণিত আছে যে, হযরত আদম (লায়হিস্ক) জান্নাতে অবস্থানকালে মহানবি হযরত মুহাম্মদ ﷺ'র সাথে সাক্ষাতের জন্যে আগ্রহ প্রকাশ করেন। অতঃপর আল্লাহ তা'য়ালা তাঁর নিকট ওহী প্রেরণ করেন যে, হে আদম! তিনি তােমার পৃষ্ঠ হতে শেষ যামানায় প্রকাশ হবেন। তা শুনার পর তিনি জান্নাতে অবস্থানকালে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা জানালেন। বিনিময়ে আল্লাহ তায়ালা ওহী প্রেরণ করলেন, যে নূরে মুহাম্মদী ﷺ তােমার ডান হাতের শাহাদাত আঙ্গুলীর মধ্যে স্থানান্তরিত করেছি, তখন সে অঙ্গ হতে তাসবীহ পাঠ আরম্ভ হলাে। এজন্যই এই | আঙ্গুলকে তাসবীহ পাঠকারী আঙ্গুল বলা হয়। যেমন রওযাতুল ফায়েক কিতাবেও বর্ণিত আছে, অথবা আরেক বর্ণনায় রয়েছে, আল্লাহ তায়ালা আপন হাবীব ﷺ এর সৌন্দর্য প্রকাশ করলেন দুই বৃদ্ধাঙ্গুলীর উপর যেভাবে আয়নাতে দেখা যায়। তখন আদম عليه السلام দুই বৃদ্ধাঙ্গুলে চুম্বন করে স্বীয় চোখের উপর মালিশ করলেন। এটি দলীল হিসেবে প্রমাণিত হলাে যে, তাঁর সন্তানাদীর জন্য। অতঃপর জিবরাঈল عليه السلام এই ঘটনা হুযুর ﷺ কে জানালেন। হুযুর ﷺ বললেন, যেই ব্যক্তি আযানের মধ্যে আমার নাম মােবারক শুনে দুই বৃদ্ধাঙ্গুলী চুম্বন করবে আর চোখে মালিশ করবে সে কখনাে অন্ধ হবে না।” হযরত খিজির عليه السلام  কর্তৃক রাসূল ﷺ এর নাম শুনে চুমু খাওয়ার আমল বর্ণিত -"ইমাম আবু আব্বাস আহমদ বিন আবি বকর ইয়ামানী رضي الله عنه তার লিখিত উল্লেখযােগ্য গ্রন্থ ও এর মধ্যে হযরত খিযির عليه السلام থেকে বর্ণিত আছে, যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের কণ্ঠে ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মদার রাসূলুল্লাহ ﷺ</div><div>(মারহাবা বি হাবিবি ওয়া কুররাতাে আইনী মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ رضي الله عنه অতঃপর স্বীয় বৃদ্ধাঙ্গুলীদ্বয় চুম্বন করে চোখে লাগাবে, তাহলে তার চোখে কখনও ব্যথা হবে না এবং সে কোন দিন অন্ধ হবে না।”</div><div>এখন আলােচ্য বিষয় হলাে হযরত আবু বকর رضي الله عنه হাদিস পর্যালােচনা এবং এই হাদিসের ব্যাপারে ইমাম মুহাদ্দিসগণের অভিমত আলােচনা করা।</div><div>হযরত আবু বকর رضي الله عنه এর আমল এবং সনদ তাত্ত্বিক বিশ্লেষন</div><div>-“হযরত আবু বকর رضي الله عنه হতে বর্ণিত, তিনি মুয়াযিনকে ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ বলতে শােনলেন, তখন তিনিও তা বললেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলীয়ে চুমু খেয়ে তা চোখে বুলিয়ে নিলেন। তা দেখে রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন : যে ব্যক্তি আমার বন্ধুর ন্যায় আমল করবে, তার জন্য আমার সুপারিশ বৈধ হয়ে গেল।"</div><div>উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে গ্রহণযােগ্য মুহাদ্দিসগণের মতামত আমি তুলে ধরবো যার হাদিসটি সম্পর্কে বিভিন্ন মন্তব্য করেছেন।</div><div>১. ইমাম সাখাভীর অভিমতঃ</div><div>আল্লামা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه হযরত আবু বকর رضي الله عنه এর বর্ণিত হাদিস সংকলন করে বলেন, এ হাদিসটি সহিহ নয়।”</div><div>সম্মানিত পাঠকবৃন্দ, দেখুন ইমাম সাখাভী رضي الله عنه  কী বললেন, আর  জাল হাদিস (মাওলানা মতিউর রহমান এর লিখিত) ১২২ পৃষ্ঠায় চরম মিথ্যা লেখক লিখেছেন যে, ইমাম সাখাভী رضي الله عنه নাকি বলেছেন, “এটি প্রমাণিত নয়। দেখুন ইমাম সাখাভীرضي الله عنه'র নামে বাংলা ভাষায় কী ধরনের মিথ্যাচার করেছে। আর  আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর তার বইয়ের ৩৬৬ পৃষ্ঠায় বাংলায় কিছু ইমামদের নাম দিয়ে হাদিসটিকে জাল বলে চালিয়ে দেবার অহেতুক অপচেষ্টা চালিয়েছেন। | আমি কিতাবের ভূমিকায় আলােচনা করেছি যে, হাদিসটি সহিহ নয় বললে, “হাসান" হাদিস বুঝায়। এমনকি মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  বলেন,</div><div>-“কোন মুহাদ্দিসের বক্তব্য হাদিসটি সহিহ নয়-তা দ্বারা হাদিসটি হাসান” হওয়াতে কোন অসুবিধা বা নিষেধ করে না।" ইতিপূর্বে আমি ইমাম সাখাভী رضي الله عنه'র বক্তব্যও পেশ করেছি। | বুঝা গেল, হাদিসটি কমপক্ষে হাসান হাদিস যা দলীল হিসেবে দাড় করানাের গ্রহণযােগ্যতা রাখে। হাদিসটি সহিহ নয়’ বলতে কী বুঝায় এ সম্পর্কে হাদীসের। নীতিমালায় কিতাবের ভূমিকায় আমি বিস্তারিত আলােচনা করে এসেছি দেখে নেয়ার অনুরােধ রইল।</div><div>২. আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه এর অভিমত ঃ</div><div>আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه তাঁর গ্রন্থে ইমাম সাখাভী رضي الله عنه'র রায় পেশ করে সমাধানের কথা বলেন যে,আমার কথা হলাে হাদিসটির সনদ যেহেতু হযরত আবু বকর সিদ্দিক رضي الله عنه পর্যন্ত প্রসারিত (মারফু হিসেবে প্রমাণিত), সেহেতু আমলের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট। কেননা হুযুর ﷺ ইরশাদ করেছেন, তােমরা আমার পর আমার সুন্নাত ও আমার খােলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আকড়ে ধরাে।” | দেখুন! আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه বলেছেন যে, এতটুকুই যথেষ্ট যেহেতু হযরত আবু বকর رضي الله عنه আমলটি করেছেন এবং তিনি পর্যন্ত সনদটি প্রসারিত,তাই বোঝা গেল যারা না করবে এবং আমলটিকে অস্বীকার করে তারা সাহাবীদের বিরােধী ৭২ দলের সদস্য বাতিল ফির্কা হিসেবেই গণ্য। অপরদিকে ধোকাবাজ আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর তার বইয়ে মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه এর বক্তব্যটিকে বিকৃত করে বর্ণনা করেছেন।</div><div>দলীল নং- ২৫-২৬ আল্লামা তাহের পাটনী ও শাওকানীর অভিমত</div><div>আহলে হাদিস মাওলানা কাযী শাওকানী তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ ফাওয়াহিদুল মওদুআত ১/১৯ পৃষ্ঠায় হযরত আবু বকর رضي الله عنه বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনার পর লিখেন,</div><div>-“উক্ত হাদিসটি ইমাম দায়লামী رضي الله عنه মুসনাদিল ফিরদাউস' গ্রন্থে বর্ণনা করেন মারফু হিসেবে (যার সনদ রাসূল ﷺ পর্যন্ত পৌঁছেছে) উক্ত হাদিস সম্পর্কে আল্লামা তাহের পাটনী رضي الله عنه তাঁর “তাযকিরাতুল মওদুআত” গ্রন্থে বলেন হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়(তবে হাসান)।”</div><div>আর আল্লামা তাহের পাটনী رضي الله عنه' র মূল বক্তব্যটি হচ্ছে কিতাবের শুরুতে অসংখ্য মুহাদ্দিসের মতামত দিয়ে আলােচনা করে এসেছি। শুধু তাই নয় আল্লামা তাহের পাটনী رضي الله عنه  আরও বলেন, উক্ত হাদিসটিও কয়েক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তাই তার মত অনুসারে হাদিসটি হাসান” হিসেবে প্রমাণ পাওয়া গেল। তা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه মাকাসিদুল হাসানার ৩৯১ পৃষ্ঠায় উক্ত হাদিসটির অনেকগুলাে সুত্র আমল বর্ণনা করেছেন যেমনটি উল্লেখ করেছেন আল্লামা আযলুনী তার কাশফুল খাফা . ২/১৮৫পৃ.হাদিস : ২২৯৪-এ। | আর দ্বঈফ হাদিসও যখন একাধিক সনদে বর্ণিত হয় তখন হাদিসটি হাসান হয়ে যায় যা আমি শুরুতে বিস্তারিত আলােকপাত করেছি। উক্ত প্রচলিত জাল হাদীস গ্রন্থে শুধু মাকাসিদুল হাসানার উদ্ধৃতি দিয়ে ১২২ পৃষ্ঠায় লিখেছে এটি প্রমাণিত নয়। তারা কেমন মিথ্যুক আপনারাই দেখুন অথচ ইমাম সাখাভী رضي الله عنه বলেছেন হাদিসটি সহিহ এর অন্তর্ভুক্ত নয় অর্থাৎ সহিহর নিম্নে হাসান। তাই আমি মিথ্যাবাদীকে বলতে চাই,এমন হক্কানী লেখকের নাম দিয়ে মিথ্যা লেখা বন্ধ করুন। অথচ তাদের দলের আরেকজন  বাবুনগরী তার বইয়ের ১১৭ পৃষ্ঠায় লিখেছে ইমাম সাখাভী رضي الله عنه হাদিসটি সম্পকে বলেছেন হাদিসটি সহিহ নয়। তাদের দুজনের মধ্যে কেমন পার্থক্য দেখুন। সুতারাং  মতিউর রহমানের মুনাফিকী স্বয়ং তাদের দলের আলেমই তুলে ধরেছেন।</div><div>৫. আল্লামা ইমাম আযপূনী رضي الله عنه এর অভিমত : আল্লামা আযপূনী رضي الله عنه হাদিসটি তার গ্রন্থে বর্ণনা করেন বলেন,</div><div>-“উক্ত হাদিসটি ইমাম দায়লামী رضي الله عنه তাঁর মুসনাদিল ফিরদাউস গ্রন্থে হযরত আবু বকর رضي الله عنه হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন ......... আল্লামা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه হাদিসটি সম্পর্কে বলেন, হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়। এ ছাড়া আল্লামা আযপূনী, মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه এর বক্তব্য সহ অনেক ঘটনা বর্ণনা করেছেন যার আলােচনা সামনে আসছে।</div><div>ইমাম ইবনে আবেদীন শামী رضي الله عنه এর অভিমত।</div><div>ইমাম শামী رضي الله عنه উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে বলেন, ইমাম ইসমাঈল জারহী رضي الله عنه বলেন,"এ ব্যাপারে মারফু হিসেবে যে ক'টি সনদ বর্ণিত হয়েছে সে সবগুলাের একটিও সহিহ পর্যায়ের নয়।</div><div>ইমাম শামী رضي الله عنه এর বক্তব্য দ্বারা বুঝা যায় হাদিসটি সহিহ নয়”। আর সহিহ নয় বলতে হাদিসটি হাসান” বুঝায়, যা আমি কিতাবের শুরুতে বিস্তারিতভাবে আলােচনা করে এসেছি, পাঠকদের পুনরায় আলােচনাটি আবার দেখার অনুরােধ রইল। | বিশ্ব বিখ্যাত মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকিহ আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه এর অদ্বিতীয় তাফসীর গ্রন্থ ‘রুহুল বায়ানে' ষষ্ঠ পারার সূরা মায়েদার ৫৭ নং আয়াতের তাফসীরে লিখেন আযানে মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' বলার সময় নিজের শাহাদাতের আঙ্গুলসহ বৃদ্ধাঙ্গুলীদ্বয়ের নখে চুমু দেয়ার বিধানটিতে কিছুটা দুর্বলতা বিদ্যমান। কেননা একেননা এ বিধানটা মারফু হাদিস দ্বারা প্রমাণিত নয়। কিন্তু মুহাদ্দিসীনে কেরাম এ ব্যাপারে একমত যে আকর্ষণ সৃষ্টি ও ভীতি সঞ্চারের বেলায় দ্বঈফ সনদের হাদিসের উপর আমল করা জায়েয।” আরেকটু সামনে অগ্রসর হয়ে আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه বলেন</div><div>-“ইমাম সাখাভী رضي الله عنه তাঁর আল মাকাসিদুল হাসানা' কিতাবে বলেছেন, উক্ত হাদিসটি মারফু হিসেবে সহিহ পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর মারফু বলা হয় ঐ হাদিসকে যা সাহাবী رضي الله عنه রাসূলে পাক ﷺ থেকে বর্ণনা করেন।" | আল্লামা ইসমাঈল হাক্কী رضي الله عنه তার এ গ্রন্থে আরও বলেন যে,</div><div><br></div><div><br></div><div>|</div><div><br></div><div>|</div></div><div><br></div>

রাসূল ﷺ এর নাম শুনে চুমু খাওয়ার হাদিস সম্পর্কে তাত্ত্বিক দীর্ঘ আলােচনা

রাসূল ﷺ এর নাম শুনে চুমু খাওয়ার হাদিস সম্পর্কে তাত্ত্বিক দীর্ঘ আলােচনা ও | হাদীসের নামে জালিয়াতি বইয়ের ৩৬৬ পৃষ্ঠায় এবং প্রচলিত জাল হাদিস...

Read more »

মুমিনের কলবে আল্লাহর অবস্থান হাদিস প্রসঙ্গে

মুমিনের কলবে আল্লাহর অবস্থান হাদিস প্রসঙ্গে আলােকপাত<br /> প্রচলিত জাল হাদিস (যা মাওলানা মতিউর রহমান লিখিত) ৮৯ পৃষ্ঠায় এ বিষয়ের একটি-<br /> -“আসমান ও যমীন আমাকে সংকুলান করে না, কিন্তু একমাত্র আমার মুমিন বান্দার কলব আমাকে সংকুলান করে।” উক্ত হাদিসকে অন্য আরেক হাদিসের বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে জাল প্রমাণ করার অপচেষ্টা চালিয়েছেন। আমাদের বক্তব্য হলাে কোন হক্কানী মুহাদ্দিসগণের মতামত দিয়ে প্রমাণ করতে হবে হাদিসটি জাল বা বানােয়াট, তা না হলে তাে কারও মুখের বক্তব্যের দ্বারা বা চাপাবাজির দ্বারা জাল প্রমাণ হবে না।<br /> হাদীসের নামে জালিয়াতি বইয়ের ২২৩ পৃষ্ঠায়ও উক্ত হাদিসটিকে অন্য দুটি রেওয়ায়েতের সাথে সংযুক্ত করে অন্য হাদীসের ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের মতামতকে এ হাদীসের সাথে মিলিয়ে জাল প্রমাণ করার অপচেষ্টার বা প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছেন।<br /> বিশ্ববিখ্যাত সূফী সম্রাট হুজ্জাতুল ইসলাম আবু হামেদ গাযযালী رضي الله عنه ইহইয়াউল উলুমুদ্দীন গ্রন্থের প্রথম খন্ডে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সাথে সমর্থন জানিয়েছেন ও স্বীকার করেছেন অনেক ইমামগণ।<br /> শুধুমাত্র ওহাবী ও আহলে হাদিসদের ইমাম ইবনে তাইমিয়া উক্ত হাদিস সম্পর্কে বলেন,<br /> -“এটি ইসরাঈলী রেওয়াতে হিসেবে উল্লেখ করা হয়, উক্ত হাদিস কোন সনদ রাসূল ﷺ পর্যন্ত পৌঁছেছে এ সম্পর্কে আমি পরিচিত নই।” | উক্ত রেওয়ায়েতটি শুধু ইমাম গাযালী رضي الله عنه সনদ বিহীন উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর নিকট অবশ্যই সনদ জানা রয়েছে। উক্ত রেওয়ায়েতের সমর্থনে তিনটি গ্রহণযােগ্য হাদিস রয়েছে সনদ সহ যা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه তাঁর কিতাবে এবং ইমাম আযলুনী رضي الله عنه তার কাশফুল খাফায় বর্ণনা করেছেন। . দলীল নং-১-১০ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল رضي الله عنه এ সমর্থনে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন<br /> -“ইমাম আহমদ رضي الله عنه তাঁর ‘যুহুদ’ নামক কিতাবে বর্ণনা করেন, হযরত ওহাব ইবনে মুনাব্বাহ رضي الله عنه হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয় আল্লাহ তায়ালা আসমান সমূহকে খুলে দিলেন হিযকিল নামক ফেরেশতার জন্য। তিনি আরশ পর্যন্ত দেখতে পেলেন এবং বললেন আল্লাহ তুমি পাক পবিত্র, তােমার শান কত মহান। অত:পর আল্লাহ তায়ালা বললেন নিশ্চয় আসমান সমূহ ও আরশ দূর্বলতা প্রকাশ করেছে আমাকে স্থান দিতে কিন্তু মুমিনের দিল বা অন্তর নম্রতা প্রকাশ করে আমায় গ্রহন করেছে।” উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে সাখাভী, আযপূনী ও আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه প্রমুখ মুহাদ্দিস নীরবতা পালন করেছেন যা দ্বারা সহিহ বলেই গ্রহণ করেছেন বুঝা যায়।<br /> দলীল নং-১১ আল্লামা ইমাম শায়খ আব্দুল করীম জালিলী আশ-শাফেয়ী رضي الله عنه তাঁর (ইনসানে কামিল) গ্রন্থে বলেন<br /> -“আল্লাহ তায়ালা বলেন, আসমান ও জমিন আমাকে সংকুলান করে না, কিন্তু একমাত্র আমার মুমিন বান্দার কলব আমাকে সংকুলান করে।"<br /> দলীল নং-১২-১৭<br /> মুমিন বান্দার কলবে আল্লাহ أزواجال থাকেন সে সম্পর্কে বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা জালালুদ্দীন সুয়ূতী رضي الله عنه  তাঁর সুবিখ্যাত হাদিসের গ্রন্থে হাদিস উল্লেখ করেন এভাবে۔<br /> -“হযরত আবি ইনাবাল খােলানী رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসূলে খােদা ﷺ বলেন, যমিনবাসী থেকে অবস্থানের পাত্র রয়েছে তােমাদের প্রভুর ঐ পাত্র হল তাহার নেককার বান্দাগনের অন্তর সমূহ।আল্লাহ أزواجال বলেন, "আমাকে ধারণ করেছেন আমার প্রিয় পূণ্যবান বান্দাদের অন্তর বা কলব আর তার এ ধারণ ক্ষমতাকে এবং সুক্ষ্মতাকে আমি ভালবেসেছি।<br /> নাসিরুদ্দীন আলবাণী, হাদিসটি বর্ণনা করে বলেন, হাদিস “হাসান পর্যায়ের। উক্ত হাদিসটি সহিহ যদিও আলবানী “হাসান” বলেছেন উক্ত হাদীসের একজন রাবী যার উপর ভিত্তি করে আলবানী “হাসান” বলেছেন। সে রাবিটি হল বাকীয়্যাতু বিন ওয়ালিদ বিন ছয়ীদ رضي الله عنه উক্ত রাবী সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনুল মােবারক رضي الله عنه বলেছেন,"তিনি সত্যবাদী ছিলেন"।  ২. ইমাম আদী رضي الله عنه বলেন : শাম দেশের মধ্যে তকালীন মুহাদ্দিসদের মধ্যে তাঁর হাদিস বর্ণনা অত্যন্ত দৃঢ় (শক্তিশালী) ছিল। | ৩, ইমাম নাসায়ী رضي الله عنه সহ অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বলেন : তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করতেন বিশ্বস্ততা সহকারেই করতেন,তবে তিনি হাদিসে দলীস করতেন। | ৪. ইমাম ইবনে হিব্বান رضي الله عنه বলেন, তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন তবে তিনি তাদলীস করতেন।<br /> ৫. আব্দুল্লাহ বিন আহমদ رضي الله عنه বলেন :<br /> -“তিনি একজন সৎ ব্যক্তি ছিলেন, শাম দেশে তার সাদৃশ্য কেউ ছিল না, আল্লাহ أزواجال'র রহমত তার উপর বর্ষিত হােক।<br /> ৬, ইমাম আবু ইসহাক জুরজানী বলেন : নিশ্চয় তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করতেন  বিশ্বস্ত সহকারে বর্ণনা করতেন। | আল্লামা আলুনী رضي الله عنه ও আল্লামা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه বলেন, তিনি তাদলীস করতেন কিন্তু তার বর্ণনা হাদিস শুদ্ধ।<br /> দলীল নং- ১৯ | আল্লামা ইমাম আব্দুর রউফ মানাবী رضي الله عنه তাঁর সংকলিত হাদীসে কুদসী ৯৯ নং হাদিস হিসেবে একটি হাদিস উল্লেখ করেন এভাবে যে,<br /> -“হযরত ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বাহ رضي الله عنه হতে বর্ণিত আল্লাহ তা'য়ালা বলেন। আকাশ ও জমিন সমূহ আমাকে ধারণ করতে দুর্বলতা প্রকাশ করল। অবশেষে মুমিনের কলবই আমাকে ধারণ করতে সক্ষম হইল উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল رضي الله عنه তার কিতাবুদ-যুহুদ গ্রন্থে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম গাযযালী رضي الله عنه একটি হাদিস সংকলন করেন-“হযরত ইবনে উমর رضي الله عنه হতে বর্ণিত তিনি বলেন, একদা এক ব্যক্তি রাসূল ﷺ  কে জিজ্ঞাসা করলেন আল্লাহ أزواجال কী আসমানে না যমিনে? তিনি বললেন আল্লাহ أزواجال মুমিন বান্দাদের কলবে। তাই প্রমানিত হলাে প্রথমে তারা যে হাদিসটি উল্লেখ করে তা জাল বলেছে তাদের সে বক্তব্য সঠিক হলেও আমাদের কোন অসুবিধা নেই, কেননা এ বিষয়ে যেহেতু আরও অনেক সনদ রয়েছে।

মুমিনের কলবে আল্লাহর অবস্থান হাদিস প্রসঙ্গে

মুমিনের কলবে আল্লাহর অবস্থান হাদিস প্রসঙ্গে আলােকপাত প্রচলিত জাল হাদিস (যা মাওলানা মতিউর রহমান লিখিত) ৮৯ পৃষ্ঠায় এ বিষয়ের একটি- -“আসমান ...

Read more »

মিরাজে নব্বই হাজার কালাম সম্পর্কিত রাসূল ﷺ'র সাথে আল্লাহ্ أزواجال'র কথাবার্তা হওয়া প্রসঙ্গ

মিরাজে নব্বই হাজার কালাম সম্পর্কিত রাসূল ﷺ'র সাথে আল্লাহ্ أزواجال'র কথাবার্তা হওয়া প্রসঙ্গ <br /> প্রচলিত জাল হাদিস (যা  মতিউর রহমান কৃত লিখিত) গ্রন্থের ৮৫ পৃষ্ঠায় লিখা হয়েছে," উক্ত বক্তব্যটি তাে হাদিস নয়ই বরং জাল বা বানােনায়াট কথা"!!!<br /> উক্ত ভিত্তিহীন বক্তব্যের জবাব ঃ<br /> বিশ্ববিখ্যাত তাফসীরকারক ইমাম সাভী رضي الله عنه  তাফসীরে সাভীতে সূরা নিসা ১১৩ নং আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে বলেন, মিরাজে আল্লাহ أزواجال'র সঙ্গে নব্বই হাজার কালামের বর্ননা পাওয়া যায়। তন্মধ্যে ত্রিশ হাজার কালাম হাদিস আকারে সবার জন্য ত্রিশ হাজার কালাম নির্দিষ্ট লােকদের জন্য এবং অবশিষ্ট ত্রিশ হাজার সম্পূর্ন স্বীয় রাসূল ﷺ এর কাছে গােপন রাখার জন্য আল্লাহ তা'য়ালা নির্দেশ দিয়েছিলেন। (কাসাসুল আম্বিয়া (উর্দু), ৪৪২ পৃষ্ঠা দিল্লী হতে প্রকাশিত) এ ব্যাপারে বিস্তারিত জানতে পড়ুন অধ্যক্ষ হাফেয এম.এ জলীল رضي الله عنه রচিত নূর নবী-১০২-১০৪)।<br />  মতিউর রহমান তার বইয়ে উল্লেখ করেছেন যে রাসূল ﷺ এ খাস ইলম শুধু হযরত আলী رضي الله عنه কেই মাত্র বলেছিলেন। আমি বলবাে তার এ বর্ণনাটিই ভূয়া বানােয়াটি। তাই বুঝতে পারলাম সে নিজেই জাল বা বানােয়াট তৈরী করে আবার নিজেই জাল বলে ফতোয়া  দেয়। রাসুল ﷺ একক শুধু হযরত আলী رضي الله عنه এর কাছেই প্রকাশ করেননি। বরং বিশিষ্ট অগনিত তাঁর সাহাবী رضي الله عنه বিদ্যমান,যাদের কাছেও তিনি দ্বিতীয় ত্রিশ হাজার কালাম প্রকাশ করেছেন। তার প্রমাণ অনেক সাহাবীদের থেকে প্রকাশ পাওয়া যায়। যেমন মিশকাত শরীফে  অধ্যায়ে হযরত আলী رضي الله عنه'র নিকট প্রকাশের কথা পাওয়া যায়<br /> -“হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, তায়েফের যুদ্ধের দিন হুযুরে পাক ﷺ হযরত আলী رضي الله عنه কে ডেকে অনেকক্ষণ পর্যন্ত চুপে চুপে যেন কি কথা বললেন। তখন লােকগণ বলল, হুযুর পাক  ﷺ যে তাঁর চাচাতাে ভাইয়ের সাথে গােপন কথা বলেই চলেছেন। কথা শুনে হুযুর ﷺ বললেন, গােপন কথা আমি বলিনি বরং আল্লাহ পাকই তাঁর সাথে (আমার মাধ্যমে) গােপন কথা বলেছেন।" | সুবহানাল্লাহ! তাই প্রমাণিত হলাে হযরত আলী رضي الله عنه ছাড়াও অনেকের কাছে খাস ইলম প্রকাশ করেছেন তার প্রমাণ স্বরূপ পাওয়া যায় মিশকাত শরীফে  অধ্যায়ে রয়েছে যে, হযরত আবু হুরায়রা رضي الله عنه হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, হুযুর পাক ﷺ হতে আমি দুই পাত্র (বাটি) ইলম হিফ্য বা সংরক্ষন করেছি তার মধ্যকার এক তােমাদের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছি, কিন্তু অপর পাত্রের ইলম যদি আমি তােমাদের নিকট প্রচার করি, তাহলে আমার গলদেশ বা কেটে ফেলা হবে (অর্থাৎ- আমাকে হত্যা করা হবে)।” | নব্বই হাজার কালাম মিরাজ রজনীতে আল্লাহ أزواجال ও তার রাসূল ﷺ 'র মধ্যে হয়েছে তাঁর প্রমাণে প্রসিদ্ধ উসূলবিদ আল্লামা মােল্লা জিওন رضي الله عنه তাফসীরাতে আহমদিয়ায় ৩৩১ পৃষ্ঠা সূরা নজমের তাফসীর করতে গিয়ে উল্লেখ করেন<br /> ( বর্ণনায় রয়েছে আল্লাহ তায়ালা মিরাজের রজনীতে রাসূলে খােদা ﷺ এর সাথে ৯০ হাজার (বিষয়ে) কালাম বা কথাবার্তা বলেছেন, গােপনীয় বিষয় সংবাদ দিয়েছেন, অনেক আহকাম দিয়েছেন এবং তার সাথে ৫০ ওয়াক্ত নামায ফরয করেছিলেন।”<br /> <div> <br /></div>

মিরাজে নব্বই হাজার কালাম সম্পর্কিত রাসূল ﷺ'র সাথে আল্লাহ্ أزواجال'র কথাবার্তা হওয়া প্রসঙ্গ

মিরাজে নব্বই হাজার কালাম সম্পর্কিত রাসূল ﷺ'র সাথে আল্লাহ্ أزواجال'র কথাবার্তা হওয়া প্রসঙ্গ  প্রচলিত জাল হাদিস (যা  মতিউর রহমান কৃত ...

Read more »

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম<br /> প্রচলিত জাল হাদীসের ৮১ পৃষ্ঠায় মতিউর রহমান এবং হাদীসের নামে জালিয়াতি বইয়ের ২২৪ পৃষ্ঠায় দুই এ বইয়ের লেখক উক্ত হাদিসকে জাল বলে প্রমাণের অনেক অপচেষ্টা চালিয়েছেন।<br /> তারা উক্ত হাদীসের মূল শব্দ পরিবর্তন করেছে। মূল হাদীসের কিতাবে আমি জগতকে সৃষ্টি করলাম অনুরূপ কোথাও নেই। হাদীসে আছে, রাসূল ﷺ এর নূর মােবারক সৃষ্টি করলাম তার নূর মােবারক হতে সবকিছু সৃষ্টি করলাম। যেমন হাদিসগুলাে নিম্নে দেওয়া হলঃ<br /> দলীল নং-১<br /> বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা আব্দুর রহমান শাফুরী শাফেয়ী   رضي الله عنه তাঁর বিখ্যাত কিতাব নুযহাতুল মাযালিসের ১/৪২২ পৃষ্ঠায় হযরত কাআবুল আহ্বার   رضي الله عنه বর্ণনা করেন,-“যখন আল্লাহ তা'য়ালা সমস্ত বিশ্ব জগত সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করলেন, তিনি যমীনকে সম্প্রসারিত করলেন ও আসমানকে বুলন্দ করলেন এবং তিনি গ্রহণ করলেন নিজ নূর হতে মুষ্টি নূর এবং এটাকে খেতাব করে বললেন, তুমি মুহাম্মদ ﷺ হয়ে যাও। তখন তাঁর নূরের একটি স্তম্ভ হয়ে গেল। অনন্তর তা উধ্বদিকে চলল, তা আযমতের পর্দা সমূহে গিয়ে পৌঁছল। তারপর তা সিজদায় পতিত হল তা নিজ সিজদায় বললাে, সমুদয় প্রশংসা আল্লাহর। তখন আল্লাহ সুবহানাহুও তা'য়ালা বললেন, এজন্যই আমি তােমাকে সৃষ্টি করলাম এবং তােমার নাম রাখলাম মুহাম্মদ ﷺ। তােমার হতেই আমি সৃষ্টির সূচনা করব এবং তােমাকে দিয়ে রাসূলগণের বা রিসালাতের পরিসমাপ্তি ঘটাব।”<br /> দলীল নং-২<br /> নুযহাতুল মালিস কিতাবে উপরে উল্লেখিত হাদিসের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আরেকটি হাদিস উল্লেখ করেন এভাবে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه  বলেছেন, আল্লাহ তা'য়ালা যখন মাখলুকাতের সৃজন করতে ইচ্ছা করলেন, তখন পৃথিবীকে নিম্নে স্থাপন ও আসমান সমূহের উচ্চে স্থাপন ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি নিজ দূর হতে এক মুষ্ঠি নূর গ্রহণ করে ঐ মুষ্টিবদ্ধ নূরকে বললেন, তুমি আমার হাবীব মুহাম্মদ ﷺ হয়ে যাও। অতঃপর সে নূর-ই-মুহাম্মদ ﷺ আদম সৃষ্টির পাঁচশ বছর পূর্বে আরশ তাওয়াফ করেছিল। তাওয়াফকালে তিনি বলেছিলন l  (সমুদয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। তখন আল্লাহ তায়ালা বললেন, এ হেতু আমি তােমার নামকরণ করলাম- মুহাম্মদ<br /> দলীল নং- ৩<br /> বিশ্ববিখ্যাত দার্শনীক ইমাম গাযযালী رضي الله عنه  তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ কানজুদ্দা কায়েক'র ১৫ পৃষ্ঠায় কিতাবের শুরুতে এভাবে বর্ণনা করেছেন<br /> অনাদি ও অনন্ত সত্ত্বা আল্লাহ রাব্বল আলামীন যখন একা ও অপ্রকাশিত ছিলেন, তখন তার আত্নপ্রকাশের সাধ ও ইচ্ছা জাগরিত হলাে, তখন তিনি একক সৃষ্টি হিসেবে নবী করিম ﷺ এর নূর মােবারক পয়দা করলেন এবং নাম রাখলেন মুহাম্মদ<br /> | দলীল নং- ৪ . ১ নং দলীলের ন্যায় হুবহু হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করেছেন ইমাম ইবনুল যওযী رضي الله عنه  তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ মাওলিদুল আরুস (যা আল মাকতাবাতু সাকাফিয়্যাহ, বয়রুত থেকে মুদ্রিত) ১৬ নং পৃষ্ঠায় কাবুল আহবার رضي الله عنه  হতে হাদিসটি বর্ণনা করেন।<br /> দলীল নং-৫<br /> আল্লামা আব্দুসী বাগদাদী رضي الله عنه  তাঁর তাফসীরে রুহুল মায়ানীতে লিখেছেন আল্লাহর বাণী রাসূল ﷺ এর মাধ্যমে বলেন,আমি অজ্ঞাত গুপ্তভান্ডার ছিলাম। আমি পরিচিত হতে পছন্দ করলাম। তখন আমি সৃষ্টি জগত সৃষ্টি করলাম যেন আমি পরিচিত হই।”<br /> আল্লামা আলুসী رضي الله عنه  উক্ত বর্ণনার পর বলেন -<br /> -“নিশ্চয় এই বক্তব্যটি কাশফের দ্বারা দৃঢ় বা শক্তিশালীভাবে প্রমাণিত। তা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন আল্লামা শায়খ মহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী رضي الله عنه  তার ফতুহাতে মক্কীয়াহ গ্রন্থের এক অধ্যায়ে। "<br /> অপরদিকে আল্লাহ পরিচিত হওয়ার জন্য সৃষ্টি জগত সৃষ্টির ব্যাপারে আরও কিছু বর্ণনা পাওয়া যায়। আহলে হাদীসের অন্যতম আলেম ও শ্রদ্ধাভাজন ব্যক্তিত্ব আল্লামা শাওকানী - সূরা যারিয়াত, আয়াত নং-৫৬, এর ব্যাখ্যায় লিখেন<br /> -" (আমি মানুষ এবং জ্বিনকে সৃষ্টি করেছি আমার ইবাদতের জন্য) ইমাম মুহিদ رضي الله عنه  এর ব্যাখ্যায় বলেন,আল্লাহর পরিচয়ের জন্য সৃষ্টি করেছেন সব কিছু। ইমাম ছা'লাবী رضي الله عنه  বলেন ইহা হযরত হাসান বসরী رضي الله عنه 'র অনুরূপ বক্তব্য।<br /> আবার এক জামাত ইমামগন শুধু একক অনুরূপভাবে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه  হতে এ আয়াতের ব্যাখ্যা সংকলন করেছেন যে - অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর পরিচয়ের জন্য সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন।<br /> আল্লামা শায়খ মহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী رضي الله عنه  এ রেওয়াতটি এভাবে বর্ণনা করেন,আল্লামা ইমাম আলুসী رضي الله عنه  তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আল্লামা ইমাম সাখাভী رضي الله عنه  এর কওল মাকাসিদুল হাসান হতে নকল করে বর্ণনা করেছেন<br /> আল্লামা আজনী رضي الله عنه তাঁর কাশফুল খাফার মধ্যে আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه 'র নিন্মােক্ত কথা উল্লেখ করেছেন<br />  “আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  বলেন এ হাদিসটির মমার্থ সহিহ, আর তা বুঝা যায় হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه  সূরা জারিয়াতের ৫৬ নং আয়াতের  এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ- আমার পরিচয়ের জন্য আমি মানুষ ও জ্বিনকে সৃষ্টি করেছি। | অপরদিকে আল্লামা ইমাম বাগভী رضي الله عنه  হযরত ইবনে আব্বাস رضي الله عنه'র বক্তব্য এভাবে বর্ণনা করেন অর্থাৎ- আমার পরিচয়ের জন্য সৃষ্টি করলাম মানুষ ও জ্বিন জাতি।<br /> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div>

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম

আমি ছিলাম গুপ্ত ভান্ডার, ইচ্ছা হল পরিচিত হওয়ার, অতঃপর আমি সমগ্র জগত সৃষ্টি করলাম প্রচলিত জাল হাদীসের ৮১ পৃষ্ঠায় মতিউর রহমান এবং হাদীসের ন...

Read more »

ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না??

ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না ? “হাদিসের নামে জালিয়াতি" বইয়ের ১৮৪-১৮৫পৃষ্ঠায় একটি হাদিস পর্যালােচনা করে প্রমান করার জন্য ব্যর্থ চেষ্টা করেছেন যে, ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه অনেক জাল হাদিসকে নাকি 'হাসান' বা সহিহ বলেছেন!!নাউযুবিল্লাহ অপরদিকে আরও উল্লেখ করা হয়েছে, “ইমাম তিরমিযীর  رضي الله عنه এগুলাে ঢিলেমীজাত ভূলের উদাহারন।” নাউযুবিল্লাহ! দেখুন এত বড় একজন ইমাম যিনি কোন হাদিসটি সহিহ,হাসান,গরীব হবে তা সাথে সাথে সমাধান দিয়েছেন। তাই তার দ্বারাই বুঝা যায় তিনি হাদিস শাস্ত্রের উপর কত বেশী পরিশ্রম করেছেন। আর তিনি ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه'র সারা জীবনের সাধনার ভুল ধরতে এসেছেন। তাও শতশত বছর পরে তবে হ্যা, ইজতেহাদি দুই একটি হাদিসের ক্ষেত্রে এ রূপ হয়েই থাকে। কোন রাবির কারনে এমনওতাে হতে পারে, যে তার নিকট সিকাহ অন্য মুহাদ্দীসের নিকট দ্বঈফ বা পরিত্যাজ্য। তাই বলে তিনি দোষী নন। তাই আমি সর্বশেষ বলতে চাই,ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه  নিজের গ্রন্থেও মতামত নিজেই পেশ করেন এভাবে আমি এ কিতাবটি হিযাজ,ইরাক এবং খুরাসানের আলিমগনের নিকট পেশ করি। তারা সকলেই এ গ্রন্থের উপর সন্তুষ্টি প্রকাশ করেন এবং এটিকে উত্তম গ্রন্থ বলে অভিহিত করেন। তারপর বলেন, যার গৃহে আমার এ “আল-জামি" গ্রন্থটি রয়েছে তার গৃহে যেন স্বয়ং নবি করীম ﷺ অবস্থান করছেন এবং কথা বলছেন। ইমাম তিরমিযীর প্রশংসায় মুহাদ্দিসকুল শিরমনি ইমাম বুখারী  رضي الله عنه বলেন -“আপনি (তিরমিযী) আমার দ্বারা যতটুকু উপকৃত হয়েছেন আমি আপনার দ্বারা তার চাইতেও বেশী উপকৃত হয়েছি। শুধু তাই নয় ইমাম বুখারী رضي الله عنه কিছু হাদিস ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه  কিছু এর থেকেও রেওয়ায়েত করেছেন। অপরদিকে ইমাম হাকিম নিশাপুরী رضي الله عنه  ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه এর সম্পর্কে বলেন,<br /> -“হাকিম নিশাপুরী رضي الله عنه  তিনি ওমর ইবনে আলাক  رضي الله عنه থেকে শুনে বলেন ইমাম বুখারী رضي الله عنه তার ইন্তেকালের পর (খুরাসানে) জ্ঞান, পরহেযগারী এবং দুনিয়া বিমুখতার ক্ষেত্রে ইমাম আবু ঈসা رضي الله عنه -এর অনুরুপ আর কাউকে রেখে যাননি। তিনি অধিক কান্নার জন্য শেষ বয়সে অন্ধ হয়ে গিয়েছেন এবং কয়েক বছর পর্যন্ত অন্ধাবস্থায় জীবন-যাপন করেন।"ইমাম শামসুদ্দীন যাহাবী رضي الله عنه  বলেন,-“তিনি ছিলেন হাফিয,আলিম,জামি গ্রন্থের সংকলক সিকাহ এবং বিশ্বস্ততার ব্যাপারে সকলেই একমত।” কিন্তু আমার বড় আফসুস যে আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর, শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানী মত লােকদের জন্য যে সকল ইমাম মুহাদ্দিস তিরমিযির বিশ্বস্ততার উপর একমত হয়েছেন, তাতে তারা সকলে হতে পারেনি।<br /> শুধু তাই নয়, বিখ্যাত মুহাদ্দীস আবু ই’য়ালা رضي الله عنه  বলেন<br /> -“তিনি যে সিকাহ বা বিশ্বস্ত ছিলেন তার উপর ইমাম ও আলেমগন একমত পােষন করেছেন। তিনি আমানতদারী ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে ছিলেন প্রসিদ্ধ।”সম্মানিত পাঠকগন! আপনারাই বলুন,আমরা কি গ্রহনযােগ্য ইমামদের অভিমত শুনব নাকি গণ্ড মূর্খ লেখকদেও কথা শুনব?

ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না??

ইমাম তিরমিযী  رضي الله عنه কী জাল হাদিস চিনতেন না ? “হাদিসের নামে জালিয়াতি" বইয়ের ১৮৪-১৮৫পৃষ্ঠায় একটি হাদিস পর্যালােচনা করে প্রমান ক...

Read more »

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ<br /> “প্রচলিত জাল হাদিস” যা মাওলানা মতিউর রহমান এর লিখিত ৬৮-৭২ পৃষ্ঠা পর্যন্ত মাওলানা আশরাফ আলী থানবী এবং পাকিস্তানের মৌলভী সরফরায খানের উদ্ধৃতি দিয়ে লিখেছে যে,লিখেছে, বড় পীর শায়খ আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه এর প্রসিদ্ধ কিতাব ‘গুনিয়াতুত ত্বালিবিন' এবং ইমাম গাযযালী رضي الله عنه রচিত শ্রেষ্ঠতম গ্রন্থ “ইহইয়াউল উলুমুদ্দীন’র মধ্যে অসংখ্য জাল হাদিস রয়েছে। লিখেছে, এতগুলাে জাল হাদিস রয়েছে গ্রন্থদ্বয়ে যা গণনা করা অসম্ভব। অপরদিকে আবার প্রচলিত জাল হাদিস' গ্রন্থে উভয় বুযুর্গের প্রশংসা করেছেন এবং কারামত বিশিষ্ট বুযুর্গ ওলী আখ্যিায়িত করে। যেমন উক্ত বইয়ের ৬৮ পৃষ্ঠায় লিখেছেন, “নিঃসন্দেহে হযরত শায়খ আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه তাঁর যুগের বড় বুযুর্গ, কারামত বিশিষ্ট ওলী, ইসলাহের পাঠদানকারী এবং একজন সুবক্তা ছিলেন। তবে তিনি রিযাল শাস্ত্রে (হাদীসে) বিজ্ঞ ছিলেন না। হাদীসের সহিহ, দ্বঈফকে মুহাদ্দিসীনে কেরামের ন্যায় পরীক্ষা-নিরীক্ষা করতেন না।<br /> .আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর তার “হাদিসের নামে জালিয়াতি" বইয়ে উপরের লেখকের কথার সমর্থন করেছে।<br /> সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! আপনারা দেখলেন, তারা তাকিদ দিয়ে লিখেছে গাউছে পাক رضي الله عنه  নিঃসন্দেহে বড় বুযুর্গ ও ওলীয়ে কামেল ছিলেন। তাদের কাছে প্রশ্ন হলাে তারা যদি তাঁদের কিতাবে জাল হাদিস লিখে থাকে, তাহলে কিভাবে এত বড় বুযুর্গ হয়? অথচ তিনি উক্ত গ্রন্থের ৪৩ পৃষ্ঠায় লিখেছে জাল রেওয়ায়েত বর্ণনা করা কবীরা গুনাহ। কবীরা গুনাহগার সকলের মতে ফাসেক এবং আর এই ব্যক্তি জাহান্নামে শাস্তির উপযুক্ত।<br /> তাহলে গাউছে পাক رضي الله عنه  ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه  তারা উভয়ই জাহান্নামী হলেন তাদের ফতােয়ায়? আবার তারা কিভাবে কারামত বিশিষ্ট ওলী হন। এটা কী একমুখে দু'কথা নয়? তারাই হাদিস উল্লেখ করেছে, রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন,<br /> -“যে ব্যক্তি আমার উপর মিথ্যারােপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা খুঁজে নেয়।” সুতরাং তারা একমুখে দুধরনের ফতােয়া দেয়ার মাধ্যমে জাহান্নামের ঠিকানা বানিয়ে নিলাে। উক্ত পুস্তকে আরও লিখেছে যে, শায়খ আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه  শুধু তাঁর যুগের বড় বুযুর্গ ছিলেন! নাউযুবিল্লাহ! অথচ বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা মােল্লা আলী কারী رضي الله عنه  তাঁর উল্লেখযােগ্য গ্রন্থ “নুযহাতুল খাওয়াতির” গ্রন্থে লিখেন,<br /> -“নিশ্চয় আকাবির ওলামা থেকে আমার কাছে এ খবর পৌঁছেছে যে, হযরত ইমাম হাসান ইবনে আলী رضي الله عنه  ফিতনা ফ্যাসাদের কারণে যখন খিলাফতের দাবি ছেড়ে দিলেন, তখন আল্লাহ তা'য়ালা এর পরিবর্তে তাঁর ও তাঁর পরবর্তী সন্তানদের মধ্যে কুতবিয়্যাত-ই-কোবরা (গাউছিয়াত-ই-উযুমা) এর মর্যাদা দান করেছেন। প্রথম কুতুব হলেন সায়্যিদুনা ইমাম হাসান رضي الله عنه  মধ্যখানে শুধুমাত্র কুতুব হন হযরত শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী رضي الله عنه  আর সর্বশেষ কুতুব হবেন ইমাম মাহদী رضي الله عنه<br /> <br /> অতএব প্রমাণ হয়ে গেল, গাউছে পাক আব্দুল কাদের জিলানী رضي الله عنه তাঁর যুগের নয় বরং কিয়ামতের পূর্বে ইমাম মাহদী رضي الله عنه আগমনের পূর্ব পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ কুতুবুল আকতাব এবং গাউসুল আযম। শুধু তাই নয়, গাউসে পাক এবং ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর জ্ঞান সম্পর্কে স্বয়ং আশরাফ আলী থানবী এবং পাকিস্তানের সরফরায খান কী পরিমাপ জ্ঞানের বর্ণনা দিবেন ,আসুন তাদের মুখে শুনি।<br /> বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা মােল্লা আলী কারী হানাফী رضي الله عنه লিখেন : গাউছে পাক رضي الله عنه বলেন,<br /> -“আমার রবের ইজ্জতের শপথ। নিশ্চয় ভাগ্যবান ও হতভাগ্য সকলকে আমার নিকট। উপনীত করা হয়। নিশ্চয় আমার চোখের মণি লাওহ-ই-মাহফুযের উপর রয়েছে। আমি তােমাদের সকলের জন্য আল্লাহর দলীল। আমি রাসূলুল্লাহ  ﷺ এর না'ইব বা প্রতিনিধি এবং পৃথিবীতে তাঁর উত্তরাধিকারী। তিনি আরাে বলতেন, মানবজাতি, জ্বীন জাতি এমনকি ফিরিশতাদেরও পীর রয়েছে, আর আমি হলাম সকলেরই পীর। হুজ্জাতুল ইসলাম,ইমাম গাযযালী رضي الله عنه<br /> মিএটাজুল আবেদীনের ভূমিকায় লিখেছেন ‘আল্লাহ তায়ালা এই গ্রন্থ লিখার পূর্বে আমাকে স্বপ্নে (কাশফে) তথ্য এবং নির্দেশনা দিয়েছেন তা অনুসরণ করে আমি যাতে কিতাব লিখি। | তাই আল্লাহর প্রিয় বান্দাদের ব্যাপারে কিছু বলতে হলে বুঝে শুনে বলা উচিত।। | আল্লাহর সাথে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিতে চিন্তা করুন। হযরত আবু হুরায়রা رضي الله عنه হতে বর্ণিত , মহান আল্লাহ বলেন, যে ব্যক্তি আমার ওলীর সাথে শত্রুতা করলাে, সে আমাকে যুদ্ধ ঘােষণার চ্যালেঞ্জ করেছে। তাই এ সমস্ত লােকেরা এ দুই মহান ওলীর পশমের তুল্য নয়,তাই তাদের কথা আমাদের কাছে এক পয়সার মূল্যও নেই।<br /> <div> <br /></div>

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ

শায়খ আবদুল কাদের رضي الله عنه ও ইমাম গাযযালী رضي الله عنه এর হাদিস জাল বর্ণনার মিথ্যা অভিযােগ “প্রচলিত জাল হাদিস” যা মাওলানা মতিউর রহমান এ...

Read more »

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়ঃ<br /> আমি আমার এ পুস্তুকে যাদের খন্ডন করেছি তাদের মধ্যে অন্যতম একজন হলাে আহলে হাদিসের তথাকথিত ইমাম নাসিরুদ্দীন আলবানী (মৃত.১৯৯৯ খৃ.)। এ লােকটি ১৯১৪ ঈসায়ী সালে ইউরােপের একটি দেশ আলবেনিয়ায়র রাজধানী কুদরাতে জন্ম গ্রহন করেন। আলবেনিয়ায় জন্ম গ্রহন করার কারনে তাকে আলবানী বলা হয়। তার পুরাে নাম হলাে আবু আবদুর রাহমান মুহাম্মদ নাছির উদ্দিন আলবানী'। তার পিতার নাম নূহ নাতাজী আলবানী আল-হানাফী। তিনি ছিলেন তৎকালিন সময়ের একজন প্রসিদ্ধ হানাফী আলেম। আলবানীও প্রাথমিক যুগে হানাফী ছিলেন এবং তার সম্মানিত পিতার বন্ধু শায়খ সায়ীদ আল-বুরহানীর নিকট সে হানাফি মাযহাবের অনেক ফিহের গ্রন্থ অধ্যায়ন করেন। পরে সে নিজে পথভ্রষ্ট হয়ে সকল মাযহাবকেই অস্বিকার করে বসে, এবং মাযহাব মানাকে হারাম ,শিরক পর্যন্ত ঘােষনা করে বসে। অথচ তার সম্মানিত পিতা ও সে নিজেও হানাফী মাযহাবের অনুসারী আলবানী এমন কোন হাদিস গভেষক নয়, তার অধিকাংশ সময় কেটেছে ঘড়ি মেরামত করে। আহলে হাদিসগন ঘড়ির ডাক্তার, দাঁতের ডাক্তার জাকির নায়েকের কথা মানতে তাদের কোন অসুবিধা হয় না, কিন্তু আমরা একজন তাবেয়ী ইমাম আবু হানিফা رضي الله عنه এর কথা মানলে তাদের এত অসুবিধা। অথচ তার অনুসারীরা তা প্রশংসায় লিখেছে যে পৃথিবীর মুসলিমদের সম্মুখে বিশুদ্ধ সুন্নাহ উপস্থাপন কারাম তাওফীক যে কয়জন বান্দাকে দিয়েছেন তাদের মধ্যে হাফিয যাহাবী رضي الله عنه ও হাফিজ ইবনে হাযার আসকালানী رضي الله عنه -এর পর আল্লামা মুহাম্মদ নাছির উদ্দিন رضي الله عنه -এর নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা যেতে পারে।” সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! তাদের কাছে হাফেযুল হাদিস ইমাম সুয়ূতি رضي الله عنه সহ অনেক বিজ্ঞ হাদিস বিশারদ যারা ইলমে হাদিসের জন্য নিজের জীবনকে অতিবাহিত করে দিয়েছেন সে মুহাদ্দীসদের কোন নাম তাদের মুখে আসলাে না, আসলে পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহকীক কারী আলবানী নাম। অথচ সে ইমাম যাহাবী رضي الله عنه 'র সমালােচনা করেছে, যা নিম্নে আলােচনা করা হবে।<br /> আলবানী অসংখ্য মুতাওয়াতির পর্যায়ের হাদিসকেও দ্বঈফ ও মওদু বা জাল বলে তার বিভিন্ন গ্রন্থে উল্লেখ করেছে। সেগুলাে আমি এখানে দ্বিতীয় বার আলােচনা করতে চাই না কারন এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে বিভিন্ন হাদিসের আলােচনায় তার এ ভূয়া তাহকীকের জবাবে আলােচনা হবে। | এ আলবানী নামক লােকটির সমালােচনা থেকে পৃথিবীর বিজ্ঞবিজ্ঞ ইমামগনও মুক্ত ছিলেন না। সে তার সিলসিলাতুল আহাদিসুদ দ্বঈফাহ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে ইমাম তিরমিযীর ব্যাপারে লিখেছেন“ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه তার সুনানে কত জাল হাদিসকে যে হাসান, সহিহ বলে ফেলেছেন তার কোন হিসাব নেই। এ বিষয়ের জবাব আমি ইতিপূর্বে আলােচনা করেছি আলবানী নামক এ লােকটির দৃষ্টিতে একটি হাদিস সহিহ নয়, অথচ অন্যান্য মুহাদ্দিস তাকে সহিহ বলায় তিনি হাদিসের বিখ্যাত তিন জন ইমাম হাকিম নিশাপুরী, ইমাম যাহাবী, ইমাম মুনযিরী رضي الله عنه  সম্পর্কে বলেছেন,হাকিম বলেছেন, হাদিসটির সনদ সহিহ। ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একত্মতা পােষন করেছেন। ইমাম মুনযিরী رضي الله عنه তারগীব ও তারহীব' নামক কিতাবে তার স্বীকৃতি দিয়েছেন। আর এটি হয়েছে,তত্ত্ব বিশ্লেষনের প্রতি উদাসীনতা, তাকলীদের প্রতি আত্মসমর্পণ (অন্ধানুকরণ),নতুবা একজন বিশ্লেষনধর্মী আলেম কিভাবে একে সহিহ বলতে পারেন।"(সিলসিলাতুল আহাদিসুদ-দ্বঈফাহ ওয়াল মাওদুআহ,৩/৪৭৯) সম্মানিত পাঠকবৃন্দ! আলবানী এমন মহান তিনজন ইমামের কিভাবে সমালােচনা করতে পারলাে? অথচ এ সমস্ত আলেমদের পশমের তুল্য হবে না। তার এ গ্রন্থের আরেক স্থানে হাফেযুল হাদিস ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه 'র সমালােচনা করতে গিয়ে লিখেন যে<br /> -“কী আশ্চর্য! জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه তাঁর জামেউস সগীরে কিভাবে এ হাদিস উল্লেখ করতে একটু লজ্জাবােধ করলেন না! (সিলসিলাতুল আহাদিসুদদ্বঈফা,৩/৪৭৯পৃ.) নাউযুবিল্লাহ! তিনি তার এ পুস্তকে ইমাম সুয়ূতির গ্রহনযােগ্যতা সম্পর্কে বলেন -“জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه হাকডাক (কোলাহলপূর্ন, হট্ট গােলপূর্ন) ছেড়ে থাকেন। (আলবানী,সিলসিলাতুল আহাদিসুদদ্বঈফা,8/১৮৯পৃ.) দেখুন ইমাম সুয়ূতি (রহ.)'র মত একজন মুজাদ্দিদের তাহকীক তার কাছে নাকি হট্টগােল করার মত। সে ইমাম তাজুদ্দীন সুবকী رضي الله عنه যিনি ইমাম তকি উদ্দিন সুবকী رضي الله عنه 'র ছেলে এবং বিজ্ঞ হাদিস বিশারদ,আলেম ছিলেন; তাঁর সমালােচনা করতে গিয়ে লিখেন মাযহাব অনুসরণের গোঁড়ামী তাকে প্ররােচিত করেছে। তাঁর কথা উল্লেখ করে এবং তাঁর গোঁড়ামির কথা আলােচনা করার মধ্যে তেমন উল্লেযােগ্য কোনাে উপকারিতা নেই। (সিলসিলাতুল আহাদিসুদ্-দ্বঈফাহ,২৮৫পৃ.) সে আরও অসংখ্য হক্কানী ইমামের সমালােচনা করেছে; তার অসংখ্য কুফুরী আকীদা, এবং তার ভূয়া তাহকীকের জবাবে আমি ইনশা আল্লাহ শীঘ্রই বিস্তারিতভাবে বই প্রকাশ করবাে। বিখ্যাত হাদিস বিশারদ আল্লামা শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ رضي الله عنه  সম্পর্কে আলবানী বলেন<br /> “আল্লাহ তােমার হাত অবশ করে দিক এবং তােমার জিহ্বাকে কর্তন কর, (কাশফুন নিকাব,পৃষ্ঠা-৫২) এ রকম শতশত পূর্বের ও সমসাময়িক মুহাদ্দিসের ব্যাপারে কঠিন মন্তব্য করেছে। শুধু মাত্র আহলে হাদিস ছাড়া এ বিষয়ে আলােচনা করতে গেলে আমার এ পুস্তুকটি আরও দীর্ঘয়িত হওয়ার সম্ভবনা রয়েছে। আলবানীর ব্যাপারে আমি শেষে একটি কথাই বলবাে যে, সেই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যে রাসূল ﷺ এর রওযা মােবারককে অপসারনের জন্য পুস্তুক লিখেছে ও প্রস্তাব দিয়েছে। সে যে বেঈমান কাফির তাতে কোন সন্দেহ নেই। তার তাহকীক ইসলামী শরীয়তে কোন মূল্য নেই।<br /> <br /> <br /> <br />

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়

পৃথিবীর সবচেয়ে ভূয়া তাহক্বীক কারী শায়খ আলবানীর পরিচয়ঃ আমি আমার এ পুস্তুকে যাদের খন্ডন করেছি তাদের মধ্যে অন্যতম একজন হলাে আহলে হাদিসের ত...

Read more »

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য বর্তমান আহলে হাদিসগনের দৃষ্টিতে মুরসাল হাদিস দ্বঈফ হিসেবে গন্য তাই তা গ্রহনযােগ্য নয়। অথচ এটি হচ্ছে তাদের মনগড়া নীতিমালা। বিশেষ করে আলবানী এ বিষয়টি নিয়ে খুবই বেশী বাড়াবাড়ি করছে। অথচ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه  একটি হাদিসের সনদ সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেন<br /> -“ইমাম আবু দাউদ رضي الله عنه বলেন সনদটি মুরসাল, আর মুরসাল হলাে মুনকাতেঈ এর প্রকার। তবে জমহুর মুহাদ্দিসীনে কেরামের নিকট মুরসাল হুজ্জাত বা দলিলের উপযুক্ত।<br /> গ্রন্থকার তার এ গ্রন্থের ১৫ স্থানে বলেছেন যে, জমহুর মুহাদ্দিসীনে কেরামের নিকট মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য ও হুজ্জাত। এ ব্যাপারে ইমাম ইবনে আমিরুল হাজ্জ رضي الله عنه  তার হুলিয়া গ্রন্থেও বলেছেন যে সিকাহ রাবির মুরসাল গ্রহনযােগ্য (হুলিয়া,২৮৯পৃ. অধায়, সিফাতু-সলাত) আল্লামা বরুদ্দীন মাহমুদ আইনী رضي الله عنه  ও বলেছেন মুরসাল হাদিস হুজ্জাত অধিকাংশ মুহাদ্দিসগনের নিকট গ্রহনযােগ্য। অনুরুপ অভিমত আহলে হাদিসদের কিছু ইমাম শাওকানী, মােবারকপুরী,আযিমাবাদী ও তাদের গ্রন্থে বলেছে<br /> <br /> <br /> <br /> <br />

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য

সিকাহ বা বিশ্বস্ত রাবির মুরসাল হাদিস গ্রহনযােগ্য বর্তমান আহলে হাদিসগনের দৃষ্টিতে মুরসাল হাদিস দ্বঈফ হিসেবে গন্য তাই তা গ্রহনযােগ্য নয়। অথচ ...

Read more »

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব, মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব,<br /> মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়, বরং দ্বঈফ বলা যেতে পারে<br /> বর্তমান আহলে হাদিসগন খুবই ফিতনা ছড়াচ্ছে যে হাদিসের সনদে কোন রাবির ব্যাপারে যদি মুনকার ..ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার করা হয় তাহলে তা তাদের দৃষ্টিতে জাল হাদিস হিসেবে গন্য। অথচ এটি হচ্ছে তাদের মনগড়া নীতিমালা। মুহাদ্দিসগনই বলেছেন সনদের একজন রাবির প্রতি উপরের বর্নিত দুর্বলতার দ্বারা সনদটি দ্বঈফ হবে কিন্তু জাল নয়। এ বিষয়ে ইমাম জালালুদ্দীন সুয়তি رضي الله عنه বলেন,<br /> -“সর্বসম্মত অভিমত হলাে মুনকার সনদ জাল হাদিসের প্রকার নয়,বরং দ্বঈফ হাদিসের প্রকার।”(সুয়ূতি, তা'আকিবাত, ৩৭পৃ.অধ্যায় ও ইত'আম) ইমাম সুয়ুতি رضي الله عنه তার এ কিতাবের অন্যস্থানে বলেন,“এটা সুস্পষ্ট কথা ইমাম আদি رضي الله عنه বলেছেন মুনকার সনদের হাদিস জাল নয়।"(সুয়ূতি, তা'কিবাত,৬২পৃষ্ঠা) তিনি এ কিতাবের অন্যস্থানে বলেছেন,<br /> -“সনদ মুনকার হওয়া এটা দ্বঈফ হাদিসের প্রকার (জাল নয়) যা আমলের ফযিলত সম্ভাবনা রাখে। (তা'কিবাত,কিতাবুল মানাকিব) অপরদিকে মুদত্বরাব সনদ সম্পর্কে তিনি বলেন<br /> -“সনদ মুদত্বরাব হলাে দ্বঈফ সনদের প্রকার, জাল হাদিসের প্রকার নয়।"(সুয়ূতি, তা'কিবাত,২৭পৃষ্ঠা)

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব, মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়

একজন রাবি মুনকার,মুদত্বরাব, মাতরুক ইত্যাদি হলে হাদিসের সনদটি জাল নয়, বরং দ্বঈফ বলা যেতে পারে বর্তমান আহলে হাদিসগন খুবই ফিতনা ছড়াচ্ছে যে ...

Read more »

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয়

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয় হাদিস শাস্ত্রে একজন রাবী সাধারন দ্বঈফ হলে বর্তমান আহলে হাদিসগন ফিতনা ছড়াচ্ছে যে, সে হাদিসটির সনদ নাকি অত্যন্ত দুর্বল বলে বিবেচিত হবে, তারা কোন ক্ষেত্রে জাল বা বানােয়াট বলে বেড়িয়ে সমাজে ফিতনা ছড়াচ্ছে। তবে এটির ব্যাপারে সকল মুহাদ্দিসগন একমত রাবির দুর্বলতা যদি কঠিন পর্যায়ের হয় (যেমন তার ব্যাপারে কোন মুহাদ্দিস যদি মুনকারুল হাদিস,মাতরুকুল হাদিস ইত্যাদি শব্দ ব্যবহার থাকলে) তাহলে সনদটি দুর্বল তাতে কোন সন্দেহ নেই। তাই রাবীর সামান্ন দুর্বলতায় হাদিসের সনদ জাল বা অত্যন্ত দুর্বল হবে না। এ প্রসঙ্গে সংক্ষেপে কিছু লিখার জন্য প্রয়ােজন মনে করলাম এবং কিছু মুহাদ্দিসের সনদ তাহকীক উদাহরণ স্বরূপ পেশ করলাম।<br /> আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী رضي الله عنه এক হাদীসের বর্ণনা করতে গিয়ে একজন রাবী দ্বঈফ হওয়ার কথা এভাবে বর্ণনা করেন,<br /> -“উক্ত হাদিসে ইবনে লাহিয়া বিদ্যমান। তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী, তারপরও হাদিসটি হাসান।"<br /> তার বক্তব্য দ্বারা বুঝা গেল একজন রাবী দ্বঈফ হওয়ার কারণেও হাদিসটি নি:সন্দেহে হাসান লিগাইরিহী। শুধু তাই নয় নাসিরুদ্দীন আলবানীও উক্ত হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন, ইবনে লাহিয়াহ দূর্বল রাবী তারপরও বলেন, “ অত:পর হাদিসটি “হাসান" বলে বিবেচিত হবে। হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসুল ﷺ সবাইকে একথাটি জানানাের জন্য বলেছিলেন<br /> -“মু'মিন ব্যতিত কেউ জান্নাতে যাবে না। এ হাদিসটি হাইসামী সংকলন করে বলেন, হাদিসটি ইমাম আহমাদ رضي الله عنه বর্ননা করেছেন,আর সনদে ইবনে লাহিয়াহ'  বিদ্যমান তারপরেও হাদিসটি হাসান'।” এ ইবনে লাহিয়াহ রাবির হাদিসকে ইন হাযার তার এ গ্রন্থের মােট ২৪টি স্থানে অনুরুপ বলেছেন।<br /> শুধু তাই নয় ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী رضي الله عنه এর সুনানে তিরমিযীর ৫ম খতে কিতাবুল আদাব অধ্যায়ে হযরত যাবের رضي الله عنه হতে বর্ণিত আছে<br /> -“আগে সালাম তারপর কথাবার্তা।” উক্ত হাদিসটি ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه বর্ণনার করে বলেন উক্ত হাদীসের দুজন রাবী রয়েছেন আম্বাসা ইবনে আব্দুর রহমান দুর্বল এবং মুহাম্মদ ইবনে যাযান মুনকার (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারী। দুইজন রাবী দোষী হওয়ার পরেও হাদীসের ইমামগণ উক্ত হাদিসটি সনদের ব্যাপারে দ্বঈফ বলেছেন। বুঝা গেল, একজন রাবী মুনকার এবং দুর্বল রাবী হওয়ার পরও উক্ত হাদিসকে শুধু দুর্বল বলেছেন,জাল নয়। | আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী رضي الله عنه এক হাদীসের সনদ সম্পর্কে বলেন,<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম তাবরানী তার মু'জামুল কবীর ও আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদীসে ইবনে লাহিআহ দুর্বল রাবী হলেও হাদিসটি হাসান অর্থাৎ গ্রহণযােগ্য।” | শুধু তাই নয়, আল্লামা ইমাম ইবনে যওজী رضي الله عنه তার গ্রন্থে একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন, উক্ত হাদিসটি সহিহ লিগাইরিহী' (সহিহ লি জাতিহী নয় তার কারণ) উক্ত হাদীসে একজন দুর্বল রাৰী ইবনে লাহিআহ রয়েছে।” ' যেমন প্রসিদ্ধ একটি হাদিস রয়েছে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস رضي الله عنه হতে বর্ণিত, রাসূল ﷺ  ইরশাদ ফরমান :<br /> -“আল্লাহ কবর জিয়ারতকারীনী মহিলাদের উপর অভিসম্পাত করেন।”<br /> উক্ত হাদিসটি ইমাম তিরমিযী, নাসায়ী, হাকিম, ইমাম আবু দাউদ  رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসের একজন রাবী আবু ছালেহ বাযাম তার সম্পর্কে ইমাম ইবনে মাহদী  رضي الله عنه বলেন, তার হাদিস পরিত্যাগযােগ্য।<br /> ইমাম আবু আহমদ  رضي الله عنه ও ইমাম নাসায়ী  رضي الله عنه বলেন, তিনি শক্তিশালী রাবী নয়, অনুরূপভাবে ইমাম যাহাবী ও বলেছেন।” অথচ ইমাম তিরমিযী হাদিসটিকে হাসান বলেছেন।<br /> আল্লামা হাইসামী  رضي الله عنه একটি হাদিসের সনদ সম্পর্কে বলেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদিসের সমস্ত রাবী বিশ্বস্ত শুধু “ইবনে লাহিআহ” ব্যতীত,কেননা তিনি দুর্বল রাবি। তাই উক্ত হাদিসটি হাসান” পর্যায়ের।<br /> দেখুন ইবনে লাহিআহ  رضي الله عنه হলেন একজন দুর্বল রাবী। তারপরও হাদিসটি দুর্বল বলেন নি।<br /> তিনি অন্যস্থানে উক্ত দুর্বল রাবী সম্পর্কে লিখেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ  رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদিসের সমস্ত রাৰী সহিহ বা বিশুদ্ধ শুধুমাত্র ইবনে লাহি'আহ ছাড়া। তবে তার হাদিসটি হাসান পর্যায়ের।তিনি অন্যস্থানে উক্ত রাবী সম্পর্কে  বলেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম তাবরানী সংকলন করেছেন, উক্ত সনদে ইবনে লাহিত, বিদ্যমান, তারপরও তার কারণে হাদিসটি হাসান”। আর বাকী রাবীগুলাে সহিত বিশুদ্ধ।<br /> শুধু তাই নয়, তিনি অন্যত্র হুবহু বলেন<br /> -“উক্ত হাদিসটি ইমাম বাযযুর رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন উক্ত সনদে ইবনে  লাহিয়াহ রয়েছেন, তারপরও হাদিসটি “হাসান"। আর বাকী সমস্ত রাবী সিকাহ বা বিশ্বস্ত।” ইমাম হাইসামী এ রাবির ব্যাপারে অনুরুপ তার এ গ্রন্থের ১৮ স্থানে বলেছেন।'<br /> তিনি অন্যস্থানে অন্য এক রাবী সম্পর্কে লিখেন<br /> - “উক্ত হাদিসটি ইমাম আহমদ رضي الله عنه  সংকলন করেছেন, উক্ত সনদে “আলী বিন যিয়াদ রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল, তারপরও হাদিসটি “হাসান”।” আল্লামা ইবনে হাযার হাইসামী এক হাদিস প্রসঙ্গে বলেন, হাদিসটি তাবরানী বর্ণনা করেছেন,হাদিসের সমস্ত রাবি বিশ্বস্ত,তবে ইবনে লাহিয়াহ ব্যতিত, তারপরও হাদিসটি হাসান।" (মাযমাউদ যাওয়াইদ : ১০/১৫৯ পূ, হাদিস,১৭২৭২) তিনি অনুরুপ নিম্নের আরেকটি হাদিস প্রসঙ্গে বলেন,<br /> -“হাদিসের সমস্ত রাবি বিশ্বস্ত, শুধু ইবনে লাহি'আহ ব্যতিত। তারপরেও হাদিসটি হাসান।” (মাযমাউদ যাওয়াইদ,১০/১৭০পৃ.হাদিস:১৭৩৪৭)।<br /> শুধু তাই নয় প্রসিদ্ধ একটি হাদিস হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণিত, রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন<br /> -“রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন : কিয়ামতের ময়দানে আমার সবচেয়ে নিকটে থাকবে সেই ব্যক্তি যে আমার প্রতি অধিক দুরূদ শরীফ পাঠ করবে।”<br /> উক্ত হাদীসে পাকটি ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه ইমাম ইবনে হিব্বান رضي الله عنه বর্ণনা করেছেন। উক্ত হাদীসে একজন রাবী মুসাবিন ইয়াকুব জামাঈ আল মাদানী সম্পর্কে ইমাম নাসায়ী رضي الله عنه বলেন," সে মজবুত কিন্তু শক্তিশালী রাবী নয়।<br /> তারপরও ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه উক্ত হাদিসটিকে হাসান বলেছেন, তাই প্রমাণিত হলাে একজন রাবী সাধারণত দুর্বল হলে হাদিস হাসান' বা গ্রহণযােগ্য।<br /> সুতরাং তার বক্তব্য দ্বারা বুঝা গেল একজন রাবি দ্বঈফ হওয়াতে হাদিসের সনটি দ্বঈফ হওয়া শর্ত নয় তবে রাবির ব্যাপারে যদি মুহাদ্দিসগন বেশী দুর্বলতার শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করে যেমন মুনকার, বাতিল, মাতরুক হলে নিশ্চয় দ্বঈফ হবে।<br /> <div> <br /></div> <br /> <div> <br /></div>

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয়

একজন রাবি (সাধারন) দ্বঈফ হওয়াতে হাদিস বাতিল হওয়া শর্ত নয় হাদিস শাস্ত্রে একজন রাবী সাধারন দ্বঈফ হলে বর্তমান আহলে হাদিসগন ফিতনা ছড়াচ্ছে যে...

Read more »

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি | নবীর হাদিসকে দ্বঈফ হাদিস বললে ঈমান থাকবে না,হ্যা, তবে রাবির কারনে সনদ সহিহ,হাসান, দ্বঈফ হতে পারে। তাই বলতে হবে সনদ দ্বঈফ; হাদিস নয়। বর্তমান আহলে হাদিসগন দ্বঈফ সনদের হাদিসকে হাদিস হিসেবে মানতেই রাতি নয়,অথচ দ্বঈফও রাসুল  ﷺ এর হাদিস। তবে রাবি শক্তিশালী,দুর্বল হওয়া নিয়ে মতানৈক্য থাকতে পারে। তাই দ্বঈফ সনদকে হাদিস নয় বলা যাবে না। আর আমি নিম্মে দ্বঈফ সনদকে অবহেলার শাস্তির কিছু ঘটনা উল্লেখ করলাম।<br /> এক হাদীসে বর্ণিত আছে,<br /> -“যে ব্যক্তি বুধবার কিংবা শনিবার নিজ শরীরে শিঙ্গা প্রয়ােগ করে দুষিত রক্ত অপসারণ করবে, তার শরীরে কুষ্ট রােগ (সাদা রােগ) হবে। আর সে তখন নিজেকেই দোষারােপ করবে। হয় একজন বিজ্ঞব্যক্তি, যার নাম মুহাম্মদ ইবনে জাফর নিশাপুরী তার শিঙ্গা প্রয়ােগের প্রয়ােজন হয়েছিল। সেদিন ছিল বুধবার। তিনি মনে করেছিলেন যেহেতু উল্লেখিত হাদিসটি সহিহ পর্যায়ের নয়’ সেহেতু শিঙ্গা প্রয়ােগে কোন দোষ নেই। ২ ওই দিন তিনি স্বীয় দূষিত রক্ত অপসারণের কাজ সম্পন্ন করলেন কিন্তু এর সাথে সাথে কুষ্ট রােগ তার শরীরে ছড়িয়ে পড়ল যখন রাতে ঘুমালেন তখন স্বপ্নযােগে হুযুর করীম  ﷺ  দীদার লাভ করলেন। আর তিনি তাঁর নিকট রােগের ব্যাপারে আর করলেন, তখন হুযুর  ﷺ  ইরশাদ করলেন, অর্থাৎ সাবধান! আমার হাদিসকে হালকা (তুচ্ছ) মনে করবে না। তাৎক্ষণিকভাবে তিনি বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ  ﷺ , আমি তওবা করে নিচ্ছি এরপর জেগে ওঠে দেখেন তিনি সুস্থ হয়ে গেছেন। ইমাম ইবনে আসাকির ) বর্ণনা করেন,ইমাম ইবনে আসাকির رضي الله عنه  হাফিস রাযী আলী ইবনে মিহরান ইবনে হারুন থেকে স্বীয় ‘তারিখে দামেস্ক' এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি হযরত আবু মুঈন হুসাইন ইবনে হাসান তাবরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন- আমি একবার শনিবার শিঙ্গা লাগাতে মনস্থ করেছি। সুতরাং আমি আমার ক্রীতদাসকে হাজ্জাম (ক্ষৌরকার) কে শিঙ্গা লাগানাের জন্য ডাকতে নির্দেশ দিলাম। ক্রীতদাস তাকে ডাকতে চলে যাবার এবং বুধবার আমার মনে পড়ল নবী করীম  ﷺ ওই হাদিস যাতে শনিবার শিঙ্গা লাগালে শ্বেত রােগ হবে বলে বর্ণিত হয়েছে। তারপর কিছু চিন্তা ভাবনা করে বললাম, এ হাদীসের সনদে মধ্যে তাে কিছু দুর্বলতা আছে। শেষ পর্যন্ত আমি শিঙ্গা প্রয়ােগ করলাম। ফলে আমার শ্বেত রােগ হয়ে গেল। অতঃপর স্বপ্নযােগে নবী করীম ﷺ এর সাথে স্বপ্নে সাক্ষাত হল। তখন আমি স্বীয় অবস্থা সম্পর্কে হুযুর ﷺ এর মহান দরবারে ফরিয়াদ করলাম। ইরশাদ করেন,সাবধান! আমার হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে না অতঃপর আমি আল্লাহর ওয়াস্তে মানত করলাম, আল্লাহ পাক যদি আমার শ্বেত রােগ থেকে মুক্তি দেন, তবে আমি আর কখনাে নবী করিম ﷺ এর হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করব না, ওই হাদিস সনদ অনুযায়ী সহিহ (বিশুদ্ধ) হােক কিংবা দ্বঈফ (দুর্বল) হােক। সুতরাং আল্লাহ পাক আমার শ্বেত রােগ থেকে মুক্তি দান করলেন। | এভাবে আল্লামা শিহাবুউদ্দীন খিফাযি হানাফী رضي الله عنه  এর রচিত “নাসিমুর . রিয়াদ্ব শরহে শিফা” গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে,নখ কাটা বা ঘেঁড়ে ফেলা সুন্নাত। তবে বুধবার এটা সম্পর্কে নিষেধ বলে বর্ণিত আছে এবং এটাও যে, এতে শ্বেত রােগ হয়। জনৈক আলিম সম্পর্কে কথিত আছে যে, তিনি বুধবার নখ কেটেছেন। উপস্থিত লােকেরা তাকে (হাদীসের ভিত্তিতে নিষেধ হওয়ার কারণে) নিষেধ করলেন। উত্তরে তিনি বললেন, হাদিসটি সহিহ নয়। তখনই তার শ্বেত রােগ ছড়িয়ে পড়ল।একদা তিনি হুযুর ﷺ কে স্বপ্নে দেখছে এবং তার নিকট স্বীয় রােগ সম্পর্কে আবেদন করলেন। হুযুর করীম ﷺ তাকে উত্তরে ইরশাদ করলেন, তুমি কি শােননি যে সেটা নিষিদ্ধ ? আরয করলেন, হাদিস সহিহ হিসেবে আমার কাছে পৌছেনি তখন ইরশাদ হল, তােমার জন্য তাে এতটাই যথেষ্ট ছিল যে, হাদিসটি আমারই নামে উদ্ভূত হয়ে তােমার কানে পৌঁছেছে। এটা ইরশাদ করার পর হুযুর ﷺ স্বীয় পবিত্র হাত তার শরীরে বুলিয়ে দিলেন। তৎক্ষণাৎ তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন এবং হাদিস শরীফ শুনে আর বিরােধ পােষণ করবেন না মনে তাওবা করে নিলেন।”<br /> উলামায়ে কেরামের বাস্তব অভিজ্ঞতা এবং আওলিয়ায়ে কেরামের কাশফ দ্বারা ঘঈফ বা দুর্বল হাদিস ও মজবুত হাদিস হিসেবে পরিগণিত হয়। হযরত শায়খ মুহিউদ্দিন ইবনে আরাবী رضي الله عنه   একটি হাদিস শুনে ছিলেন যে, যে ব্যক্তি ৭০০০০ বার কালেমা তায়্যেবাহ পড়বে, তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। একদা একজন কাশফের অধিকারী যুবক বললেন, আমার মৃত মাকে স্বপ্নে জাহান্নামে দেখতেছি। তা শুনে হযরত শায়খ মুহিউদ্দীন ইবনে আরাবী رضي الله عنه   ইতিপূর্বে যে সত্তর হাজার বার কালেমায়ে তাইয়্যেবাহ পড়ে ছিলেন সেগুলাে সাওয়াব মনে মনে ঐ যুবকের মায়ের জন্য বখশিশ করে দেওয়া মাত্রই যুবক হেঁসে দিলেন এবং বললেন, এখন আমার মাকে জান্নাতে স্বপ্নে দেখছি। শায়খ মুহিউদ্দীন رضي الله عنه   বলেন, আমি এ হাদিসখানার বিশুদ্ধতা উক্ত যুবক (ওলীর) কাশফের দ্বারা জানতে পারলাম।<br /> উক্ত ঘটনাটি মাজমাউল বিহারে আল্লামা তাহের হানাফী رضي الله عنه   বর্ণনা করেছে এবং দেওবন্দ মাদ্রাসার প্রতিষ্ঠাতা কাসেম নানুতবী তাহজিরুন্নাস” গ্রন্থে ঘটনাটি হযরত জুনায়েদ বাগদাদী رضي الله عنه  'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (জা'আল হক, বাংলা,৩/১০ পৃ.মুহাম্মাদী কুতুবখানা) ইমাম তিরমিযী رضي الله عنه   অনেক হাদীসে বলেছেন,<br /> <br /> -“এই হাদিসটি হাসান, সহিহ গরীবও বটে। (সুনানে তিরমিযী, ১/১২৮পৃ. হাদিস :৭২, ও ১২৬২, হাদিস : ১৯০ এবং ১৫৫৪, হাদিস : ৪২৮) ইমাম তিরমিযী বক্তব্যের মর্ম হলাে, এই হাদিসখানা কয়েক রকম সনদের দ্বারা বর্ণিত। এক সনদে দ্বারা হাসান আবার এক সনদ দ্বারা সহিহ আবার এক সনদ দ্বারা গরীব বা দুর্বল। তাই শুধু গরীব দুর্বল নিয়ে বসে থাকা যাবে না। দ্বঈফ সনদের হাদিসের অবহেলাকারীদের শাস্তির ব্যাপারে আ'লা হযরত (রহ.) এর খলিফা আল্লামা জুফারুদ্দিন বিহারি <span style="font-family: sans-serif;"> </span><span style="font-family: sans-serif;">رضي الله عنه রচিত "সহিহুল বিহারী" প্রথম খন্ড বিষদ আকাদে দেখতে পারেন</span><br /> <div> <br /></div> <br />

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি

দ্বঈফ সনদের হাদিসকে অবহেলা করার পরিণতি | নবীর হাদিসকে দ্বঈফ হাদিস বললে ঈমান থাকবে না,হ্যা, তবে রাবির কারনে সনদ সহিহ,হাসান, দ্বঈফ হতে পারে। ত...

Read more »

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায়

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায় ইলমে হাদিসের এ নীতিমালাটি এখানে এ জন্য উল্লেখ করলাম বর্তমান আহলে হাদিসগন দ্বঈফ সনদের হাদিস একাধিক সনদে বর্ণিত হলেও সেটি নাকি দ্বঈফই থাকবে। কিন্তু নিজেদের স্বার্থে আবার পুরাে উল্টো। নিজেদের স্ব পক্ষে কোন অত্যন্ত দুর্বল হাদিস থাকলেও তাকে 'হাসান' বলতে একটু দ্বিধাবােধ করেন না। এ উসূলে। হাদিসের এ নীতিমালাটি বিভিন্ন হাদিস সম্পর্কে আলােকপাতকালে অনেক প্রয়ােজন। পড়বে তাই বারবার যাতে উল্লেখ করতে না হয় সেজন্য এখানে তা উল্লেখ করলাম। এ প্রসঙ্গে আমি কিছু মুহাদ্দিস ও ফকিহগনের মতামত নিম্নে উল্লেখ করলাম<br /> দলীল নং-১<br /> আল্লামা মােল্লা আলী কারী  বলেন,“দ্বঈফ হাদিসও একাধিক সনদে বর্ণিত হলে “হাসান হাদিস এর পর্যায়ে পৌঁছে যায়।”<br /> দলীল নং-২ আল্লামা মােল্লা আলী ক্বারী رضي الله عنه অন্য স্থানে বলেন,<br /> -“একাধিক সনদে যদিও দ্বঈফ হাদিস বর্ণিত হয় তবে বর্ণিত ঐ হাদিস “হাসান বলে গণ্য হবে বা উপনীত হবে।”<br /> দলীল নং- ৩ আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম رضي الله عنه বলেন,<br /> -“হাদীসের সমস্ত রাবী দুর্বল প্রমাণিত হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে তা হাসানে' পরিণত হয়ে যায়।"<br /> দলীল নং- ৪ আল্লামা কামালুদ্দীন ইবনে হুমাম رضي الله عنه বলেন,<br /> -“যখন হাসান হাদিস অনেক সনদ দ্বারা বর্ণিত হয়, তখন তা সহিহ পর্যন্ত উন্নীত করা জায়েজ আছে, এবং দুর্বল সনদের হাদিস এই পদ্ধতিতে (একাধিক তরিকায় বর্ণনায়) দলীল হওয়ার যােগ্যতা অর্জন করে। যখন বিভিন্ন সনদে হাদিস বর্ণিত হয়, তা দৃঢ় দলীল হওয়ার ও আদেশ প্রয়ােগের যােগ্যতা রাখে।'<br /> দলীল নং-৫ আল্লামা ইমাম শা'রানী رضي الله عنه বলেন,নি:সন্দেহে জমহুর মুহাদ্দিসীনগণ দুর্বল হাদিসকে অধিক সনদে বর্ণিত হওয়ায় কারণে দলীল হওয়ার যােগ্যতা রূপে মেনে নিয়েছেন এবং সেটিকে কোন সময় সহিত আবার কোন সময় হাসান'র সহিত মিলিয়েছেন। এই প্রকারের দুর্বল হাদিস  ইমাম বায়হাকীর ‘সুনানে কোবরা’ মধ্যে অধিক পাওয়া যায়, যাকে ইমাম মুজতাহিদীন এবং আসহাবে আইয়াম্মা দলীল হিসেবে গ্রহণের জন্য ইচ্ছাপােষন করেন।<br /> দলীল নং- ৬ আল্লামা জালালুদ্দীন সুয়ূতি رضي الله عنه বলেন,<br /> -“মাতরুক ও মুনকার হাদিস বিভিন্ন তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে দ্বঈফ হাদীসের মর্যাদায় উপনীত হয়। আবার কখনাে হাদীসে “হাসানের মর্যাদায় উপনীত হয়ে থাকে।”<br /> দলীল নং- ৭ আল্লামা জাফর আহমদ উসমানী বলেন,<br /> -“দ্বঈফ হাদিস একাধিক তরিকায় বর্ণিত হওয়ার কারণে, যদিও তা এক সনদে বর্ণিত ছিল, তা সমষ্টিগত ভাবে হাসানের দরজায় উন্নীত হয় এবং এটি দলীল হিসেবে প্রয়ােগ করা যায়।<br /> দলীল নং-৮ আল্লামা আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী رضي الله عنه বলেন,<br /> -“আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয় এবং তার দুর্বলতা দূরীভূত হয়, তাহলে তাকে “হাসান লিগাইরিহি” নামে নামকরণ করা হয়।”<br /> আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়, গ্রহণীয় হওয়ার প্রমাণ দ্বারা শক্তিশালী হয়, তবে তা ‘হাসান লিগাইরিহী’ হয়ে যাবে।”<br /> দলীল নং- ১০ আল্লামা শায়খ আব্দুল হক মুহাদ্দিস দেহলভী رضي الله عنه  বলেন :<br />  -“আর দ্বঈফ হাদিস যদি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হওয়ার দরুন “হাসান লিগাইরিহী” হওয়ার মর্যাদায় উপনীত হয়, তা দলীল হওয়া সম্পর্কে আলিমগণ একমত হয়েছেন।"<br /> দলীল নং- ১১ আল্লামা বদরুদ্দিন আইনী رضي الله عنه  বলেন :<br /> -“যখন দ্বঈফ হাদিস অন্য কোন সনদ বা বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হয় অর্থাৎ দুর্বলতা দূর হয়ে যায়, তখন তা হাসান লিগাইরিহী রূপে গৃহিত হবে। ”<br /> দলীল নং- ১২<br /> দুররুল মুখতার গ্রন্থের প্রথম খন্ড  শীর্ষক অধ্যায়ে ওযুর বিভিন্ন অংশের দু'আ প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে,<br /> -“এ হাদিসটি ইমাম ইবনে হিব্বানর প্রমুখের কয়েকটি সনদ দ্বারা মার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। "<br /> উক্ত রেওয়ায়েতের ব্যাখ্যায় ইমাম ইবনে আবেদীন শামী  رضي الله عنه বলেন :<br /> -“কতেক সনদ কতেক সনদকে শক্তি জোগায়। তাই এ হাদিস হাসান” পর্যায়ে পৌঁছে গেছে।”<br /> <div> <br /></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div>

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায়

দুর্বল হাদিস একাধিক সূত্রে বর্ণিত হলে হাসান-এ পৌছে যায় ইলমে হাদিসের এ নীতিমালাটি এখানে এ জন্য উল্লেখ করলাম বর্তমান আহলে হাদিসগন দ্বঈফ সনদের...

Read more »

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয়

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয়<br /> বর্তমান বাতিলপন্থি বিশেষকরে আহলে হাদিসদের দেখা যায় যে কোন বিষয়ে হাদিসের একটি সনদ জাল হলে হাদিসটির মতন তথা বিষয় বস্তুকেও জাল বলতে ধিদ্বাবােধ করেন না। তাই এটা যে কত বড় ধোকা এবং তারা যে হাদিস পন্ডিতের নামে সাধারন মুসলমানদেরকে ধোকা দিচ্ছে তার কিছু নমুনা মুহাদ্দিসদের ভাষ্য দ্বারা দিতে চাই। ইমাম যাহাবী  رضي الله عنه   একটি মিথ্যাবাদি রাবির জীবনী আলােচনা করতে<br /> গিয়ে লেখেন,<br /> “রাবি ইবরাহিম বিন মূসা” ইমাম মালেক  رضي الله عنه   থেকে তিনি তাবেয়ী নাফে  رضي الله عنه   থেকে তিনি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর  رضي الله عنه   থেকে বর্ননা করেন রাসূল ﷺ ইরশাদ করেন, প্রত্যেক মুসলমানের জন্য ইলম অর্জন করা ফরজ। ইমাম আহমদ   رضي الله عنه  বলেন, মূসা মিথ্যাবাদী। ইমাম যাহাবি   رضي الله عنه  বলেন,ইমাম আহমদ   رضي الله عنه 'র উক্ত বক্তব্যেও সমার্থ হলাে সনদের ব্যাপারে তবে মতনের বিষয় বস্তুর ব্যাপারে নয় কেননা এই হাদিসটির অনেক দুর্বল সনদ রয়েছে। ইমাম ইবনুল বার তার বিখ্যাত হাদিস গ্রন্থ আত-তামহীদ’ কিতাবে একটি হাদিস বর্ননা করেছেন- -“মেসওয়াক করে নামাজ মেসওয়াক ছাড়া হতে ৭০ গুন উত্তম।” এই সনদটি সম্পকে ইমাম ইবনে মুঈন  رضي الله عنه বলেন,  এই হাদিসের এই সনদটি বাতিল। তার এই বক্তব্যের পর ইমাম সাখাভী رضي الله عنه বলেন, তা বক্তব্যটি সনদের ব্যাপারে, কেননা এই হাদিসটি মিথ্যাবাদী রাবী রয়েছেন কিন্তু হাদিসটির অনেক সনদ বর্নিত আছে। একটি হাদিসে রয়েছে,<br />  জনৈক এক ব্যক্তি রাসূল ﷺ কে বললেন আমার বিবি যাকে পায় তাকেই স্পৰ্ষ করে, তার উত্তরে দয়াল নবিজী  ﷺ বললেন, তুমি তাকে তালাক দাও,সে বলল আমি তাকে ভালবাসি। নবিজী ﷺ আবার বললেন তাহলে তুমি তাকে রেখে দাও।  এই হাদিসের ব্যাপারে ইমাম নাসাঈ  رضي الله عنه বলেন, এ হাদিসের কোন ভিত্তি নেই। তার জবাবে ইমাম জওজী বলেন, এই সনদটিরই এ অবস্থা কিন্তু এ হাদিসটির আরও অনেক সনদ রয়েছে। তাই এ রকম অনেক উদাহারন আমার এ কিতাবে বিভিন্ন হাদিসের আলােচনায় তা পাবেন যে একটি সনদ জাল বলে এ বিষয়টিই হাদিস জাল তা বলা ধোকাবাজি ছাড়া আর কিছু নয়।

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয়

হাদিসের একটি সনদ জাল হলে মতনটি (মূল বিষয়) জাল হওয়া অপরিহার্য নয় বর্তমান বাতিলপন্থি বিশেষকরে আহলে হাদিসদের দেখা যায় যে কোন বিষয়ে হাদিসে...

Read more »